摘要：朱熹所学甚广，儒学、佛学、道学、北宋理学均有涉猎。在朱熹年青时，当他把儒家、道家、佛家经典研究了一遍之后，并没有发现其中有真正实用的所谓“圣人之道”，于是他就把精力放在了北宋理学上，并拜北宋理学传人李侗为师潜心研究起理学来，最终形成了自己的理学观点。所以，“理学”又称道学和新儒学。
玉圭先生：朱熹的“道”与“理”
朱熹从“儒释道”到“理学”的转变
原创：玉圭先生
朱熹（1130年～1200年）是南宋理学的奠基人之一，福建尤溪人，19岁进士及第，多次为官古易学，几经沉浮。朱熹所学甚广，儒学、佛学、道学、北宋理学均有涉猎。
在宋代以前，《大学》、《中庸》、《孟子》并不重要，《论语》也只是小学必读之书。是朱熹把《大学》、《中庸》从《礼记》里分离出来单独成篇，并与《论语》和《孟子》合称为四书。
在朱熹年青时，当他把儒家、道家、佛家经典研究了一遍之后，并没有发现其中有真正实用的所谓“圣人之道”，于是他就把精力放在了北宋理学上，并拜北宋理学传人李侗为师潜心研究起理学来，最终形成了自己的理学观点。
朱熹认为，对于我们人类来说，“理”就是隐藏在事物背后的而又比事物本身更重要的生存变化之道（“理也者，形而上之道也。”）。天下万物本身的规律，也是“理”（“天下万物当然之则，便是理。”“则”的本义，是指按照一定标准切割鼎里的肉）。事物为什么会这样和其所遵循的规则也是“理”（“至其所以然则，理也。”）。然而，天下之物又都各有各“理”，不管怎么研究“理”，也总有很多未研究到的，所以“理”的知识是无穷无尽的（“而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。”）。也就是说玉圭先生：朱熹的“道”与“理”，朱熹把“道”具体化了，把“道”具化为各种“理”了！所以，“理学”又称道学和新儒学。
朱熹认为“格物致知”是研究各种“理”的唯一方法，所谓“格物致知”，就是指要想使自己了解事物，就得对事物本身进行细致的观察和深入的研究，以了解其为什么会这样和其所遵循的规则（“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也”。“格”的本义，是指树木的各种细微之处。“致”的本义，是指慢慢的到达。）。
朱熹所讲的“格物致知”，源于《礼记·大学》的“致知在格物，物格而后知至。”这也是朱熹把《大学》单独成篇，并列为四书之首的主要原因。《大学》传说是孔子的学生曾子和其弟子们所作。
而《大学》里的“致知在格物，物格而后知至。”却源于对《黄帝阴符经》里的“愚人以天地文理圣，我以时物文理哲”的不同理解。也就是说，不论是朱熹的“格物致知”玉圭先生：朱熹的“道”与“理”，还是《大学》里的“致知在格物，物格而后知至”，都是其作者按照自己的理解对“我以时物文理哲”的变相解释。而且，有证据表明，朱熹还重点研究过《黄帝阴符经》古易学，在其45岁的时候（1175年），还曾写过《阴符经考异》。可见，宋“理学”的“理”和“格物致知”，确实是来源于其作者们后来对“愚人以天地文理圣，我以時物文理哲”的各自的理解。
实际上，凡是想学知识和通晓人生之道的人，最终如果你没有追溯到《黄帝阴符经》，那都是一件人生的遗憾！
虽然，朱熹形成了自己的理学观点，但并不系统，更没有给出非常系统实用的实践方法，所以其应用价值就几乎归于零了。这可能也是朱熹后来在兴办教育时，不得不以他所整理的“四书”作为普及教材的原因所在吧！然而，“四书”的兴起，却为南宋政府培养出了大量的浮华的空谈误国之士古易学，这也直接导致了南宋的加速灭亡。
尽管如此，朱熹却成就了儒学，他在51岁时离职回乡，在武夷山修建“武夷精舍”，广召门人弟子，并刻印发行“四书”，影响深远。宋以后，“四书”也被列为科举考试的重点，从此中国也就再没有什么发明创造了，真正的巨匠式的人才，也就再没有出现过。
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