中国人当爱华夏文化知识者圣贤之书文明中华功能篇第6讲

周易文化刘韵冀《周易文化》（共16讲）中国人当爱华夏文化知识者须读圣贤之书文明中华功能篇第6讲周易文化周易文化与中华大文化第6讲该讲的重点1、华夏文化与中华文化2、东方气质、中华民族的性格和精神3、一根三支的中华文化之树儒释道或儒道佛第六讲周易文化与中华大文化第一节周易文化是华夏文明的精神之花第二节周易文化奠定了中华文化的原生本色第三节周易文化构筑了中华文化的脉络框架第一节周易文化是华夏文明的精神之花一、华夏文化的渊源二、华夏文化为易文化产生提供了多方面条件三、易文化角度的远古史断代四、易文化伴随着文明走入人们的生活一、华夏文化的渊源1、何谓华夏文化2、华夏文化崛起于中原地区河姆渡遗址1、何谓华夏文化华夏是汉族先民或中国(中原)的古称。通常认为始见于《左传·襄公二十六年》“楚失华夏”。“华”意为“荣”，“夏”意为“中原之人”(《说文解字》)。《尚书孔氏传》中称“冕服采章曰华，大国曰夏”。唐人孔颖达注疏谓“中国有礼仪之大故称夏，有服装之美谓之华”，并认为华夏连称“谓中国也”。

华夏如何又称为中华呢？首用大致在魏晋时期。《魏书·礼志》曰：“下迄魏晋，赵秦二燕，虽地据中华，德祚微浅。”那时的易学者秉承“天人合一”观念，从“中国”和“华夏”两个名称中各取一字组合而成。“中”侧重于自然之意中国人当爱华夏文化知识者圣贤之书文明中华功能篇第6讲，“华”侧重于民族所属。对“中华”一词进行官方阐释出现在唐代，唐朝永徽四年（公元653年）颁行的《律疏》（后称《唐律疏议》）首次明确释义：“中华者，中国也。亲被王教，自属中国。衣冠威仪易经文化，习俗孝悌，居身礼仪，故谓之中华。”一般意义上，中华与中国是可以相互混用的。何谓文化呢？词源最早来源《周易》：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”（《彖传·贲》）其意强调文化就是用人文来教化。我们给文化的定义带有浓重的哲学意味：文化是人由自在世界向属人世界转化的社会实践中，人自身的状态、成果和印记的总称。文化可以理解为一共同体人们生产方式和生活方式的总和；其方式不但通常以物质的或非物质的两种形态而存在，而且还可以在时空上进行适当的区分。某种意义上说，文化就是“人化”，就是人自身意识到的和未意识到的文明的进行和演化。华夏文化就是中华文化，就是古代中华民族以物质的和非物质的两种形态创造的灿烂的文化2、华夏文化崛起于中原地区华夏文化肇源于新石器时代的中晚期。

新石器时代遗址在我国境内非常丰富，迄今已发现七千余处。在中原地区，新石器时代大致分为仰韶文化和龙山文化前后两大时期，而华夏文化应是仰韶文化和龙山文化的承继者。需要特别说明的是，华夏文化并不是单一起源于黄河流域，而是在新石器晚期文化多点繁盛的基础上、最后汇聚于中原，在中原大地糅合提炼、交融发展而来的。华夏文化的丰富内容必然包含有它对外来文化的吸收，甚至是较大范围的外来文化的吸收。华夏文化的构成海岱文化甘青文化苗彝文化燕辽文化古蜀文化江浙文化江汉文化中原文化东夷集团华夏集团苗蛮集团新石器文化多点繁盛中原文化区：磁山、裴李岗—仰韶—中原龙山甘青文化区：大地湾—马家窑—齐家燕辽文化区：兴隆洼—红山—小河沿海岱文化区：北辛—大汶口—山东龙山江浙文化区：河姆渡—马家滨—崧泽——良渚江汉文化区：城背溪—大溪—屈家岭—石家河（湖北龙山）古蜀文化区：？—三星堆—金沙苗彝文化区：第一节华夏文明的精神之花1、华夏文化的物质成果2、华夏文化的制度关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载成果3、华夏文化的精神成果4、华夏文化提供了一切文明的要素二、华夏文化为易文化产生提供了多

方面条件1、华夏文化的物质成果华夏文化的物质成果：渔猎到养殖和种植；手工业的陶文化、石工具基础上的玉文化、青铜文化；商业华夏文化的物质和精神成果华夏文化形态中精神的成果：祭祀与图腾；龙文化；玉文化中的祭祀功能中国原始宗教的祭祀与图腾：日月崇拜（红山文化对天祭祀、三星堆太阳神）、生殖崇拜（红山女神像、祖石）动物崇拜，在动物崇拜基础上创造了“龙”。关于龙文化（红山文化）玉的祭祀功能关于玉文化（良渚文化）生殖崇拜遗迹——祖石2、华夏文化的制度成果华夏文化的制度成果：在氏族基础上发展起来的军事酋长统领的部落文化经过长期发展，中间经历有专家称之为的“酋邦”阶段，“酋邦”是国家的雏形。这一阶段对应的就是三皇五帝时期，华夏文化的精神成果：创制文字；统一信仰的图腾——龙；宗教祭祀扩大为国家规模3、华夏文化的精神成果关于“龙”文化的话题远古文明的玉文化玉猪龙（红山文化）玉琮（良渚文化）玉龙（红山文化）远古文明的玉文化玉鳖玉铲玉斧玉玦玉环玉璧龙山文化陕西龙山文化山东龙山文化河南龙山文化易文化产生华夏物质成果：渔猎到农业初起，手工业的陶、玉、青铜，商业兴起华夏制度成果：军事酋长统领的部落文化，“酋邦”阶段，这一阶段对应是三皇五帝时期华夏精神成果：创制文字；统一信仰的图腾——龙；宗教祭祀逐渐扩大为国家规模4、华夏文化提供了一切文明的要素文明的要素是：生产、物流、和一定规模的人口；都市和国家：有规模和建制的城郭，有权利中心；私有制和阶级：有分工和等级宗教和祭祀三、易文化角度的远古史断代1、易文化角度的断代——3个时期：炎黄时期---华夏时期---中华时期。

不同时期：2、易文化萌芽于炎黄时期（包括伏羲），即爻画阶段；（约6500——4000年前）3、形成于华夏时期（夏商西周），即古易的文本阶段，包括连山易、归藏易和周易的易经部分；（约4000——3000年前）4、完善和兴盛于中华时期（春秋秦汉），现行经传合一周易文本以及周易文化蓬勃发展的各个阶段。（约3000——2000年前）易文化角度远古史断代炎黄文化中原龙山文化为主华夏文化中华文化出现原始占卜形式爻画阶段三易阶段现行周易文本及周易文化阶段四、易文化伴随着文明走入人们的生活1、易文化是华夏遗产的全面承载者2、文明肇始的阶段——国家祭祀的意义3、易文化对中华文明的贡献三星堆遗址1、易文化是华夏遗产的全面承载者易文化是华夏遗产的全面承载者，易文化生长和中华文明建构是同一过程华夏文明应当是夏文化、商文化和周文化的综合，从此开始了中华文明史的漫漫进程。而易文化在这一过程中始终伴随着，从连山易、归藏易直到周易。地缘上和时间上吻合易文化中关于的“器”“玉”“龙”的论述。2、文明的肇始阶段——国家祭祀的意义国家是文明的重要标志。易文化正是凭借着在当时具有一定先进性的宗教观念和庄重的祭祀形式，特别是国家意义上的宗教和祭祀活动，凭借着国家的力量逐渐进入到人们广泛的生活中来，并一步步占据了重要的位置。

华夏灿烂的文化之花结出周易丰硕的文明之果，认识易作为国家祭祀的意义易文化是中华文明走向成熟的一个重要标志易文化既是华夏文化的直接继承者，又是华夏文明肇始者。华夏文化发展到易文化阶段是一个飞跃，易文化是华夏文明的重要标志城市、国家、祭祀——文明史的要素；易文化中的“文明”的信息：国家祭祀形式既对国家意识的强化，也对民族意识进行整合、提升，祭祀形式的演变体现着由“神主导”向“人主导”的转化。3、易文化对中华文明的贡献《周易》肯定了和促进了经济、政治和文化的全面进步；对经济、政治、文化、社会几方面的文明做出了贡献：第一，经济：鼓励生产，提倡交

易等。第二，政治：易成为了国家的祭奠，维护了等级与秩序，实际上起到了社会的稳定。易成为了威权的象征；第三，文化：易的祭祀活动，普及了一些自然知识，规范编程规范下载仕学规范下载编程规范下载警徽规范下载编程规范下载了国家的礼仪，起到文明教化作用，提升了整个民族的思维水平和道德水平；加快和促进了文字的系统化过程；推进了中华意识文化框架的构建过程。第四，社会：包容共处、和谐发展是核心的理念；中华文明的繁荣昌盛、中华民族的绵延兴旺与易文化的哺育分不开。第二节周易文化奠定了中华文化的原生本色一、周易塑造了中华文化的独特品性二、周易培育了中国人的信仰、意识、情感和性格三、周易凝练了中华民族的民族精神一、周易文化塑造了中华文化的独特品性1、周易的色彩周易塑造了中华文化的独特品性——2、中国人的自然观；3、中国人的社会观；4、中国人思维方法快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf八字理论方法下载周线选股方法集锦论1、周易的色彩原生态的、民族的、东方的本色余秋雨所谓的君子之道、中庸之道、礼仪之道周易塑造了中华文化的独特的哲学品性——2、中国人的自然观自然观上的三个思维：本体本源理论上，中国人有阴阳基础上的“气”之说。

“一阴一阳之谓道”“易有太极，是生两仪”“天地絪缊（音因蕴，气运行状），万物化醇”《系辞传》。有“道”之说。“无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（音叫）。”(《道德经》1章)“无状之状，无象之象，是谓恍惚。”(《道德经》14章)“道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。”(《道德经》21章)无论是“气”思维，还是“道”思维都与现代“场”或“暗物质”思维相近。古代西方则主要是的实体思维：粒子，原子等。近现代有了“场”理论、“暗物质”理论。律动思维——流动性、聚合变化，不断的生成和消灭整体思维——“天人合一”，自然和人亲近，不截然分开。中国的道家和儒家都讲到“道”的概念。道家的“道”无论解释为是实体的、还是非实体的，总归不是人格化的；儒家说到“道”更多是指“天道”，和自然规律的概念接近。总之，在中国的主流文化中没有一个万能的造物主，即人格化的神的概念，墨家有一些神灵的倾向，但并没有成为中国文化的主流。3、中国人的社会观社会观上：中国文化秉持“天人合一”，在社会观上崇尚人文主义精神。道家认为，只有顺应自然并尊重自然规律，才能实现完美的人性。

而儒家则认为，既要尊重自然规律，还要通过礼乐教化，通过自我完善才能达到圆满人生。儒家思想的根本目的就在于指导人们正确地为人处事，所以西方哲学家认为中国哲学本质上是一种伦理学。在天是日月星辰，在地是男女众生；自然有秩序，社会也要有秩序。因此，在社会观上讲秩序、讲等级，重礼仪、重法度，和合共存，鲜明地持家国同构理念。儒家的治国之道，是以扎根于宗亲宗族之血缘关系的宗法体系为基础的。在中国，家与国存在着结构模式的相似一致性。君与臣、夫与妇、父与子、上级与下级、长辈与晚辈，这是同一性质的阴阳模式的关系体系。修身、齐家、治国、平天下是儒家的大学之道、治国之本。在儒家看来身、家、国、天下是不同层次的同构关系。儒家的一切思想范畴：包括仁、义、礼、智、信、忠、孝等等……都是构建在统一的家国一体式宗法体系之上的。因此儒家思想又是一种政治哲学。4、中国人思维方法论中国人在方法论中贡献有“三律”：阴阳和合律；共时相应律；全息蕴含律。阴阳和合律。讲究阴阳观、中和说，不追求极端。一分为二易经文化，同时合二为一这个“一”就是新东西，就是“三”，就是万物的源泉，就是老子的“三生万物”本意。中国文化中的阴阳五行思想突破了简单二元对立思维，中国人不太主张非此即彼的简单二分法，排斥任何形式的极端与片面。中国的辩证思维较西方有更多维度，

中国注重多个不同因素（不只是两个）的和谐、圆成与圆通之境。我们善于寻求一种综合的结决方案气瓶 现场处置方案 .pdf气瓶 现场处置方案 .doc见习基地管理方案.doc关于群访事件的化解方案建筑工地扬尘治理专项方案下载去化解矛盾，而不是简单地排斥对立面。“和”是我们追求的目标，也是我们的思维习惯，中国今天倡导的和平发展、互利共赢、共同发展、和谐世界等一系列思想，就是“和”这一思想的政治体现。共时相应律。方法论上的“共时性”“几率”原理，对唯一的“因果性”“历时性”原理置疑。全息蕴含律。方法论上的“全息”概念二、周易培育了中国人的信仰、意识、情感和性格1、中国人的信仰和宗教2、中国人的意识方式和特点3、中国人的社会心理——情感和性格中国人的古代信仰和宗教：儒释道；儒半宗教，释道为宗教。各自在信仰上的异同。儒道的分歧：同样信仰“天”“天道”，道之天更崇尚“自然”，提倡“返朴归真”。儒之天在肯定“敬天”基础上从天伦落到人伦，更关注社会。同样“贵生恶死”，儒家“重人事，轻天命”，而道家“重延寿，轻仕途”中国人人生观和价值观——关于生死、进退、荣辱等1、中国人的信仰和宗教中国人的现代信仰和宗教：东西方的众多宗教信众从来中国人的信仰意识特点：多指向性、包容性、圆融性、非虔诚性“相信”的意志力依矢量可分5个级别：信奉者——为着信仰而敢于牺牲之人。

这类人“相信”的意志坚定，精神要求纯粹，几乎没有或很少有物质生活方面的要求。信仰者——笃信且为之倾倒之人。这类人“相信”的意志比较坚定，精神生活丰富，物质生活方面的要求较低。信念者——终生坚守着既定的目标，坚定果敢之人。这类人坚毅品质和理性意识相结合，有物质生活方面的要求，但追求更多的是精神需要和自我实现，其“相信”的意志不易转移。一些国家或民族的精英常出自于这部分人群。理想追逐者——有着美好愿景不轻言放弃之人。这类人自信而乐观，其人生价值取向既有精神层面的东西，也有物质层面的东西，二者杂陈在一起。其“相信”的意志虽有游离，但能在较长时间内的持续。常产生出成功人士。期望盼求者——心甘情愿地为美好生活而默默付出之人。这类人有着朴素的、善良的过好日子的愿望，物质层面的东西相对多些。其“相信”的意志、亦即期盼之心能维持一段时间，不长久。期盼之心会随时空有所游离变化。2、中国人的意识方式和特点天人合一整体意识结构，亲综合、疏分析；经验为主的认知方式，重归纳、轻演绎；体验理性、德性理性，伦理道德的学术倾向和社会理想；重实际、讲实效，持功利色彩的价值取向；以数为基础的自然观和发展观，趋理性、近科学；富于图和象加以表达的意识特质；世俗心性、期盼情怀，鄙视幻想、废黜玄虚中国人当爱华夏文化知识者圣贤之书文明中华功能篇第6讲，在信仰意识上为：多指向性、包容性、圆融性和非虔诚性；3、中国人的社会心理中国人所具有的心理特征重道：天地人各道，尊道，敬祖先从众尚群，重视舆论和他人的评价，爱面子。

守中尚柔：中庸之道，不过头，不过激；信奉以柔克刚，后发制人有中国特色的数字迷信国人的吉兆与禁忌的倾向；中国人的好恶中国人的情感和性格特质重亲情和易居周易，尊重善序良俗；含蓄而委婉：感情内敛，话爱拐弯说，不全说出，所谓弦外之音；也有给人家留面子的意思三、周易凝练了中华民族的民族精神1、何谓民族精神2、民族精神的作用3、中华民族民族精神的内涵1、何谓民族精神民族精神是建立在一定民族心理基础上的、一种自觉的社会意识。它是一个民族在长期历史发展过程中所形成的独特的、稳定的、凝练的、强烈的民族意识和品质。它是民族文化的核心和灵魂。它是该民族浓缩了的世界观、人生观和价值观，决定着该民族的思维方式、行为方式以及性格特征。党的十六大报告中说：“民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。一个民族，没有振奋的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。”

一个民族的民族精神是这一民族文化的灵魂。首先，民族精神有(1)凝聚功能；(2)激励功能；(3)整合功能。总之，民族精神是一个民族延续的血脉、团结的枢纽、发展的动力、崛起的支撑。民族精神是民族文化得以生生不息、不断创新、不断发展的根本。“苟日新，日日新，又日新”，中华民族的昌盛，民族文化的繁荣无不受益于中华民族精神。2、民族精神在民族中的作用3、中华民族民族精神的内涵五大精神，十种意识构成了中华民族精神的基本内涵，它们是：（1）敬天自强精神。在这个精神里面又细分为两种意识：自然意识和进取意识。（2）厚德人文精神。在这个精神里面又细分为两种意识：理性意识和自省意识。3、忠孝民本精神。在这个精神里面又细分为两种意识：家国意识和贵民意识4、和合务实精神。在这个精神里面又细分为两种意识：容通意识和效用意识。5、坚韧创新精神。在这个精神里面又细分为两种意识：忧患意识和革新意识。我们认为五大精神，十种意识构成了中华民族精神的基本内涵。自然意识革新意识坚韧创新精神中华民族精神理性意识忧患意识贵民意识和合务实精神忠孝民本精神厚德人文精神家国意识敬天自强精神容通意识自省意识效用意识进取意识第三节周易构筑了中华文化的脉络框架一、周易对传统意识文化的哺育和影响二、一条根系三支枝干的中华文化之树三、周易对整个中国文化的影响一、周易对传统意识文化——儒释道的哺育和影响1、周易对儒家的影响2、周易对道家和道教的影响3、周易对佛教的影响1、周易对儒家的影响关于儒家孔子为首的儒家对易文化的继承，张扬《易》的义理方面，成为了中国历史上统治阶级的“官学”——儒学儒学所提倡的许多观念和易理相通儒家以及儒学孔子授“六艺”：礼、乐、射、御、书、数。

儒易——义理易孔子标准像2、周易对道家和道教的影响关于老子和道家（故事）《周易》与《道德经》《周易》与道教关于道教：张角的“太平道”，张陵的“五斗米道”（故事）构成道教教义的重要内容道家和道教的区别关于老子和道家关于老子其人关于《老子》一书关于道家老子像易与老子的关系《周易》与《道德经》道易——象数易老子像《周易》与《道德经》周易与道教道教两个重要派别：“太平道”“五斗米道”“三玄”道教经典：《周易》《老子》《庄子》《周易》构成道教教义的重要内容湖北武当山“三玄”之一的《庄子》关于庄子其人。庄子对道家的贡献，所谓老庄学说“三玄”之一的《庄子》。道教奉老子为太清道德天尊，奉庄子为南华真人。庄子像道家是思想流派，产生于春秋，创始人是老子。道教是宗教派别，产生于东汉，创始人是张角的“太平道”和张道陵“五斗米道”。《老子》是中国哲学的典籍易经文化，是道家思想的源流，道家所讲的道学不是宗教，也不主张立教。被后世张道陵奉为“经书”的《老子》，并不是“太上老君”为布道专门写的。一般学术界认为，道教的第一部正式经典是《太平经》，它完成于东汉，而《太平经》《老子想尔注》《周易参同契》三书是道教信仰和理论形成的标志。

道家与道教的区别道教即太平道和五斗米道的正式的有道教实体活动是东汉末年出现的，因此东汉时期被视作道教的初创时期。总之，道教是以道家思想为基础，都讲究无为而治、顺其自然。不同的是，道教多了很多的宗教信条、偶像崇拜、组织设施和教规仪式等。道家易学和道教易学有区别，周易文化中的术数方面主要由道教易学发扬光大的。虽然里面掺杂了一些迷信的东西，但在提供着某些消极的堕性的因素同时，对于化学、医药学、气功养生学、数学、天文学、地理学、历学、矿物学等有关自然科学的产生和发展．起了重要的推动作用。3、周易对佛教的影响周易是佛教中国化的催化剂易理与佛教思想的沟通洛阳龙门二、

一根系三枝干的中华文化之树1、儒和道同源于易2、“儒易”和“道易”的评价3、“一根三枝”与“三教合一”道家易学与儒家易学发展程式图科学易（重自然、重数理）人文易（重社会、重义理）《周易》《易传》老子道家之学孔子儒家之学1、儒与道同源于“易”上图表明两个否定之否定过程。道家易学与儒家易学同祖于《周易》，一说道家易源于《归藏易》，“易”随着时间和条件，儒道两家各自有所心得、有所倚重，最终成为两家共同的思想源头。二者殊途同归于《易传》。也就是说，《易传》不能简单地说是儒家易的代表作，它既包括了儒家周易观，又包容了道家周易观。《易传》既是两家理论的融合的产物，又是这是两家同时将周易文本作为各自经典的合理解释。易文化是儒道文化的根源易文化的深刻而丰富，其原创性的思想孕育了儒道两家，二者都是在易的基础上生发出来的。二者也具开拓性，都对易给予了变革、改造和提升，进而发展出了各具独特魅力的宏大学说。同源而又相异，太正常了；而差异又并不遥远，异得合理，更高角度看是一个东西的两面，不论从社会层面、还是个人心理层面，都具有极强的互补性。2、“儒易”和“道易”的评价儒易重在易的义理，带有浓重的“入世”和社会伦理的色彩，发扬了易里面经世济人的因素，强调建功立业、自强有为道易重在易的象数，带有浓重的“出世”和自然哲学的色彩，发扬了易里面的顺乎自然的一面，强调淡薄名利、退隐无为道教大大扩展了易文化的覆盖面；在增添了易文化中自然科学因素的同时也加重了易文化中神秘的方面以及迷信的成分。

3、一条根系三支枝干与三教合流中华主体意识形式道家儒家佛家周易文化“一根三枝”和“三教合流”示意图三、周易对整个中国文化的影响1、勾勒出中国学术研究的倾向和特征2、统摄和指导着其他文化形态3、影响着和导引着中国科学的发展4、中国文化识别的条形码，也是中国社会以及华人心灵和习俗的解码器1、勾勒出中国学术研究的倾向和特征中国学术的发展无不打上易的烙印：先秦子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代实学等莫不如此。近现代西学渐入、马学主导，在这过程中，易的痕迹也并未消退。2、统摄和指导着其他文化形态如后面将要展开的诸文化形态。3、影响着和导引着中国科学的发展影响着和导引着中国自然科学的发展影响着和导引着中国社会人文科学的发展有促进作用也有制约作用4、中国文化识别的条形码，也是中国社会以及华人心灵和习俗的解码器影响着中国人的心理影响着习俗文化影响着节日文化第6讲小结周易奠定了中华文化的原生本色。中华文化在同世界其他民族的文化相比较的过程中，周易可以承当文化识别的标志物。《周易》是“中国文化的条形码”。《周易》还是“华人心灵的解码器”。《周易》的精髓溶解到华人的血液中。只要你是华人、是中华民族的成员，你的思维和心理的深层密码都可以在这里得到解构。

因此，《周易》是中国人的DNA，是中国人独有的文化基因。周易构筑了中华文化的脉络框架，她孕育了儒道两家，融合和补充了佛家，儒道佛三教合流成为在马克思主义到来之前的中华文化的意识主流。周易文化发展的基本态势是一个逐渐壮大的趋势，易学始终是学术的主旋律，因她出现了数不清的大师和学者。是中华文化繁荣的永恒话题。第6讲思考题1、如何理解周易奠定了中华文化的原生本色？2、中华民族的民族精神如何概括？3、“儒家易”和“道家易”的不同特点？4、如何评价儒道佛在中国的影响？5、如何理解周易文化发展有三个高峰阶段？第6讲关键词中华文化的原生态东方本色华人意识华人心理民族气质民族精神义理易象数易儒、道、佛儒释道三教合流易学史周易文化第6讲周易文化与中华大文化结束