风水堂:什么是五行?五行属性?

在易学体系中易经文化五行属什么，五行是和阴阳并列的一个基础理论。

如果说阴阳的描述，是趋向于表达独立的个体的能量属性，那么，五行的描述，则是趋向于表达在一个生态中的各个能量体之间的运动关系属性。

所以任何事物，既有属于它的阴阳属性，又有属于它的五行属性。

什么是五行呢？

关于五行，最早的书面记载出现在《尚书·洪范篇》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰従革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，従革作辛，稼穑作甘。”

这篇文章的背景是周武王伐纣成功，推翻了殷商的统治，建立了新的周朝。周武王没有治理大一统国家的经验，于是向前朝的贵族箕子请教（箕子是纣王的叔叔，很有才华，与微子、比干同为“殷末三贤”，因为屡次劝谏纣王，被纣王关进监狱贬为奴隶，后装疯）。

箕子向周武王分享治国的经验，其中就引用到了五行做阐述。可见在那个时代，五行已经是很成熟的理论了，而从其中也能看到，五行指代的是天（自然）运行的规律，或者可以理解成就是能量运行的规律。

五行中的水、火、木、金、土，早已经超越了本义的指代物，而是成为了事物分类的抽象化，是在表达一个事物在自然运动中的、相对于其他事物的运动（能量）属性。

关于对事物分类的抽象化，易学里有一个专门的概念，叫做“类象”。

类，即归类、分类、类别的意思。

象，即形象、比喻、模拟、借代的意思。

类象，简单理解，就是取象比类，把万事万物根据共性分成不同的类别。

理解了类象的含义，就能明白，为什么万事万物都能分类为阴或阳，也都能分类为五行中的某一类。

另外，箕子所说的水、火、木、金、土五行顺序，也符合河图中的先天之数，1为水，2为火，3为木，4为金风水堂:什么是五行?五行属性?，5为土。

可见，从上古到商代，最顶级的学术一直是在完整继承和发展的。

五行，可以理解是古人观察自然运动变化规律的一个枝节，万事万物在彼此运动变化的过程中，呈现出五种不同的能量属性，最后以容易理解的五种物体指代，分别是水、火、木、金、土。

水，代表“寒冷、浸润、向下”的属性；

火，代表“炎热、破灭、向上”的属性；

木，代表“生发、生长、通达”的属性；

金，代表“清静、收敛、肃杀”的属性；

土，代表“长养、化育、融合”的属性。

由这五种不同的属性，再加上“类象”作用的延伸，五行就成了与阴阳同样重要的基础理论。

五行的核心，体现在相生和相克的关系上。

五行相生的关系：

相生的本质，是一种能量的运动变化（尽管它自身在这个过程中是损耗的，假设这股能量是A），能够助长另一种能量的发生、成长、壮大（假设这股能量是B，A消耗自我却能补充B，所以在这组关系中，A不一定喜欢B，但B一定喜欢A）。

在传统认知中，相生被认为是两类事物之间存在相互帮助、相互促进的关系，我以为这是错误的（比如木头燃烧生成火，火在发生和壮大的同时，木头一定是自己逐渐损耗，最后到消亡的过程）。

五行相生的顺序为：木→火→土→金→水。

也就是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

另外，很多人把这其中的五种抽象指代，当做具体的事物，比如做木、火、土、金、水五种物质，在我看来，这不仅无助于记忆和理解，而且很容易束缚自己的发散思维，影响五行的实践应用，所以我认为就把它当成“能量属性”的概念，是比较准确的。

有相生，自然就有相反的排斥性，易学里称之为“克”。

五行相克的关系：

相克的本质，是一种能量的运动变化（它自身在这个过程中依然是损耗的，假设这股能量是C），能够消耗另一种能量的发生、成长、壮大（假设这股能量是D，C在损耗自我的同时也会消耗D，所以在这组关系中，C不喜欢D，D也不喜欢C）。

五行相克的关系为：金→木→土→水→火。

也就是金克木，木克土，土克水易经文化五行属什么，水克火，火克金。

在相克的关系中，可以理解成两种能量互相消耗对方风水堂:什么是五行?五行属性?，而在这个过程中，前一种能量的消耗小于后一种能量的消耗。

怎么理解？

比如，拿金克木这组关系举例，假设金和木的能量当量在一开始是相等的，那么在木的能量消耗成零的时候，金的能量还有剩余。

所以我们就得出结论，金的能量属性，是克制木的能量属性的。

对于五行，只需理解三点就可以了：

1，水、火、木、金、土是五种能量，是古人对万事万物在运动变化中呈现的能量属性分类；

2，五种能量属性，具有相生和相克的两种运动关系；

3，五种能量属性和阴阳一样，取象比类后，能表述和指代万事万物。

之前分享了阴阳的本质，现在又分享了五行的本质，接下来，就会引入阴阳和五行的概念易经文化五行属什么，分享天干地支的相互关系。

我们解析命运的密码，也会随之一步步深入。