五行易经文化展示 荣格“易经”解析

由于我不是汉学家，我手中的《易经》序言一定是我个人对这本伟大而独特的书的体验的证明。这也让我有机会再次向我已故的朋友理查德威廉致敬。他本人深知自己翻译《易经》的文化意义，这在西方是绝无仅有的。

如果易经的意思很容易理解，那本书就不需要序了。但这与事实相去甚远，因为它非常晦涩难懂，以至于西方学者倾向于将其视为“魔法咒语”的集合，这些咒语要么太深奥而无法理解，要么毫无价值。Leger 翻译的《易经》是迄今为止唯一的英文版本，但它并没有让西方人理解这部作品。他之所以能够做到这一点，是因为他自己被教导了可敬的圣人老乃玄庵的哲学和《易经》的使用；而且，他多年来一直在修炼神谕的特殊技法。

我非常感谢威廉姆斯为这个复杂的易经问题带来了光明，以及他对易经实际应用的洞察力。三十多年来，我一直对这种探索无意识的神谕技术或方法感兴趣，因为在我看来，它具有非同寻常的意义。当我在 1920 年代初第一次见到威廉时，我对《易经》已经很熟悉了；他向我证实了我当时已经知道的事情，并教会了我更多。

我不懂中文，也没去过中国。我可以向读者保证，要找到通往这座与我们的思维方式完全不同的中国思想丰碑的正确道路并非易事。为了理解这本书的全部内容，有必要摆脱西方思想中的某些偏见。一个奇怪的事实是，像中国人这样有天赋和智慧的人从来没有发展出我们所谓的科学。然而，我们的科学是基于因果关系的，这被认为是一个公理。但我们的立场正在发生重大变化。康德对纯粹理性的批判没有做到的，是现代物理学完成的。因果公理的基础正在动摇：我们现在知道，我们所谓的自然法则只是统计真理，因此必须允许例外。我们还没有充分考虑到我们需要一个具有深刻局限性的实验室来证明自然法的永恒有效性。如果我们把事情交给自然，我们会看到一个非常不同的画面：每个过程都部分或全部被偶然扰乱，以至于在自然界中，完全符合某些规律的事件过程几乎是一个例外。

正如我在《易经》中看到的，中国人的头脑似乎全神贯注于事件的偶然性。我们所说的巧合似乎是这个奇特想法的主要关注点，我们所崇拜的因果关系几乎被忽视了。我们必须承认，对于机会的巨大重要性，有话要说。为了对抗和限制偶尔的滋扰或危险，人们付出了无数的努力。与偶然性的实际结果相比，因果关系的理论考虑往往相形见绌。可以说，石英晶体是六棱柱。就理想水晶的想法而言，这种说法是绝对正确的。但在自然界中，没有发现两个晶体完全相同，即使它们都是六角形的。然而，实际形式似乎比理想更能吸引中国圣人。对他而言，构成经验现实的不连贯的自然规律比对事件的因果解释更有意义，因为因果解释往往必须彼此分开才能妥善处理。

易经倾向于看待现实的方式似乎不利于我们的因果程序。对于古代中国人来说，这一刻的实际观察与其说是一个明确的因果链过程的结果，不如说是一次偶然的打击。有趣的是观察时刻偶然事件形成的结构，而不是似乎解释巧合的所有假设原因。虽然西方人仔细筛选、称重、选择、分类、分离，但中国人对当下的描述包括一切，直到最微小的荒谬细节，因为所有的成分都构成了观察的时刻。

所以当一个人掉下这三枚硬币，或者数到四十九码的稻草时，这些附带的细节就进入了观察时刻的画面，成为观察时刻的一部分——一个来到我们身边的部分并不重要，却是中国人心中最有意义的。对于我们来说，在某个时刻发生的一切都不可避免地具有特定于那个时刻的属性，这是陈词滥调且几乎毫无意义的陈述（至少在表面上）。这不是一个抽象的论点，而是一个非常实际的论点。一些鉴赏家可以仅从葡萄酒的外观、味道和行为告诉您葡萄酒的产地和产地。一些古物学家，只要看一眼，就能以几乎令人难以置信的准确度来判断艺术品或家具的来源和时间，以及制造者。甚至有占星家可以告诉你出生那一刻太阳和月亮的位置，地平线上升起的星座是什么。面对这样的事实，不得不承认，一瞬间可以留下长久的痕迹。

也就是说，无论是谁发明了《易经》，他都坚信，在某一刻，计算出来的卦在质量上可以与后者媲美。对他来说，卦是铸造时的一个索引——甚至比时钟的时间或日历的划分更重要——因为卦被理解为它是在它的那一刻的基本情况的指标。起源。

这个假设包含一个我称之为同步性的奇怪原则，[2] 这个概念形成了一种截然相反的因果关系观点。由于后者只是一个统计事实而不是绝对的，它是一个关于事件如何从一个事件演变到另一个事件的工作假设，而同步性将事件在空间和时间上的巧合视为不仅仅是偶然的，即客观的事件和观察者或观察者的主观（心理）状态。

古代中国人的思维方式与现代物理学家的思维方式相似，他们不能否认他们的世界模型是一个确定的身心结构。微观物理事件包括观察者，正如易经背后的现实包含主观的，即瞬间情况的整体心理状况。正如因果关系描述事件的顺序一样，中国人头脑的同步性处理事件的巧合。因果观点告诉我们一个关于它是如何产生的戏剧性故事：它起源于 C，存在于 BC，而 C 又具有父亲、B，等等。另一方面，同步视图试图产生同样有意义的巧合画面。A、B、C、D等如何同时出现在同一时间地点？它首先发生是因为物理事件 A' 和 B' 具有与心理事件 C' 和 D' 相同的性质，其次是因为它们都是同一即时情况的指标。这种情况被认为是清晰易懂的画面。

现在，《易经》六十四卦是一种工具，可以用来确定六十四种不同但典型的情况的含义。这些解释等价于因果解释。因果关系在统计上是必要的，因此可以进行实验。由于情况独特且无法复制，因此实验同步通常似乎是不可能的。[3]在《易经》中，判断合时性有效性的唯一标准是观察者认为卦文等价于其精神状态的真实表现。硬币的落下，或一捆蓍草茎裂开的结果，被认为是它在给定“情况”中的必然存在，因为那一刻发生的任何事情都属于它，是它不可分割的一部分。图片 。如果您将一把火柴丢在地上，它们会形成特定于那一刻的模式。但这样一个显而易见的事实只有在能够解读模式并验证其解释的情况下才能揭示其有意义的性质，部分原因在于观察者对主客观情况的了解，部分原因在于后续事件的性质。这显然不是一个吸引批判性思维来通过实验验证事实或事实证据的程序。但对于那些喜欢从中国古代视角看世界的人来说，《易经》可能有一些吸引力。对主客观情况的认识，部分是因为后续事件的性质。这显然不是一个吸引批判性思维来通过实验验证事实或事实证据的程序。但对于那些喜欢从中国古代视角看世界的人来说，《易经》可能有一些吸引力。对主客观情况的认识，部分是因为后续事件的性质。这显然不是一个吸引批判性思维来通过实验验证事实或事实证据的程序。但对于那些喜欢从中国古代视角看世界的人来说，《易经》可能有一些吸引力。

当然，我的上述论点从未进入中国人的脑海。取而代之的是，根据古老的传统，正是“精神机器”以一种神秘的方式运作，让 Stem 给出了有意义的答案。[4] 这些力量构成了本书的活生生的灵魂。由于后者是生物，传统认为人们可以向《易经》提问并期待聪明的答案。所以我突然想到，在工作中阅读《易经》可能会引起外行读者的兴趣。为此五行易经文化展示 荣格“易经”解析，我严格按照中国人的观念做了一个实验：在某种意义上，我把这本书拟人化了，让它对它的现状做出判断，也就是我打算把它呈现给西方人的头脑。

虽然这个过程完全以道家哲学为前提，但对我们来说似乎很陌生。然而，即使是疯狂的妄想或原始的迷信，我也从未打动过我。我一直努力保持公正和好奇——Relam 。为什么不冒险与一本声称充满活力的古籍进行对话呢？它不会造成任何伤害，读者可能会看到一个在中华文明千年中一次又一次地进行的心理过程，无论是对于孔子还是老子来说都是精神权威的最高体现，也是一个哲学谜团。我用硬币法，得到的答案是 16 进制 50，三脚架，大锅。

根据我的问题的措辞，必须将卦视为易经本身就是说话者。因此，它把自己描述为一个大锅五行易经文化展示，一个盛放熟食的仪式容器。在这里，食物被理解为精神上的滋养。威廉说：

婷婷，作为高雅文明的神器，寓意着培养和培育人才，有利于国家的利益。在这里，我们看到文明在宗教中达到顶峰。丁敬拜神。上帝最高的启示出现在先知和圣徒身上。敬畏他们是对上帝的真正敬畏。上帝的旨意显明在他们身上，应该谦卑地接受。根据我们的假设，我们必须得出结论，易经在这里证明了自己。当给定的六或九行中的任何一个具有六或九的值时，这意味着它们在解释中被特别强调，因此很重要。[5] 在我的六行中，“精神机构”在第二行和第三行中强调了九行。文字说：

第二个数字中的 9 表示：

亭子里有食物。

小伙伴们羡慕不已

但他们不能伤害我。

祝你好运。

《易经》自言：“我有精神食粮”，因为分享伟大的事物总是引起嫉妒，而嫉妒的合唱就是其中的一部分。嫉妒的人想抢夺易经的巨大财产，即试图抢夺它的意义，或者破坏它的意义。但他们的敌意是徒劳的。它的丰富是有保证的；也就是说，它坚信自己取得了任何人都无法夺走的积极成就。正文继续：

第三个九的意思是：

叮当的手柄已更改。

一个人的生活方式受到阻碍。

雉鸡不吃肥肉。

一旦下雨，悔恨就会消失。

好运会来的。

手柄【德国格里夫】是用来抓T形的部分【格里夫】。所以它意味着一个人对易经的概念。随着时间的推移，这个概念显然发生了变化，以至于我们今天无法再掌握易经。因此，“一个人的生活方式受到阻碍”。我们不再得到先知的明智建议和洞察力的支持；因此，我们不再在命运的迷宫和我们自身的模糊性中寻找出路。雉油是一道好菜中最好最丰盛的部分，现在不再食用了。但当干渴的大地终于再次下雨时，也就是当这种匮乏状态被克服时，“悔恨”，即对失去智慧的悲伤，结束了，然后是渴望的机会。威廉评论说：“这描述了一个人，在一个高度进化的文明中，谁发现自己身处一个没有人注意到或认出他的地方。“这严重阻碍了他的效率。《易经》抱怨它的优秀品质没有得到认可，因此不被认可。它安慰自己，希望自己能重新获得认可。

我对《易经》提出的问题，在这两句突出的台词中给出的答案，不需要特别微妙的解释，不需要技巧，也不需要不寻常的知识。稍微有点常识的人都能理解答案的意思；答案是对自己有好感的人，但其价值既不被普遍承认也不为人所知。回答这个问题的主题有一个有趣的概念：它把自己视为一个容器，供奉供品作为祭祀食物供奉给众神。它把自己想象成一种崇拜工具，用来滋养被投射为神灵的无意识元素或力量（心理机构），换句话说，给予这些力量在一个人的生活中发挥作用所需的注意力。实际上，

易经的方法确实考虑到了事物和人，以及隐藏在潜意识中的个人品质。我问易经就像我请人介绍给朋友一样：问他是否同意。作为回应，《易经》告诉我它的宗教意义，它目前不为人知且被错误地判断，它希望恢复到一个光荣的地方——这显然是我尚未写下的最后一个眯着眼的前言，[9] 和最重要的是英文翻译。这似乎是一个完全可以理解的反应，例如，人们也可以期望一个人处于类似的情况。

但是这种反应是怎么产生的呢？因为我向空中抛了三个小硬币，让它们落下来，卷起来，休息，头或尾，视情况而定。一个奇怪的事实是，一个有意义的反应来自一种似乎从一开始就排除所有意义的技巧，这是《易经》的一项伟大成就。我刚才举的例子不是唯一的。有意义的答案是规则。西方汉学家和中国著名学者一直在苦苦告诉我，《易经》是一部过时的“咒语”。在这些谈话中，我的线人有时承认曾通过算命先生（通常是道士）咨询过神谕。当然，这可能是“无稽之谈”。但是，奇怪的是，得到的答案显然非常符合提问者的心理盲点。

我同意西方的观点，即我的问题的任何答案都是可能的，我当然不能断言另一个答案不会同样重要。然而，收到的答复是第一个也是唯一的；我们不知道其他可能的答复。我非常高兴和满意。同样的问题再问一次就不合适了，所以我没有问：“上师只会说一次。” 那种试图将非理性现象融入预设的理性模式的严厉教育方法让我感到厌恶。事实上，这样的答案应该保持最初出现时的样子，因为只有这样我们才能知道大自然在不受人类干预的情况下会做什么。一个人不应该去一具尸体研究生命。此外，重复实验是不可能的，原因很简单，原始情况无法重现。

回到卦本身。毫不奇怪，所有的三脚架，即大锅，都放大了两条突出线所宣布的主题

提腿丁字裤。

进一步去除停滞的材料。

一个男人为了儿子娶了一个小妾。

没有责任。

倒置的丁字裤不见了。所以易经就像一个没用过的大锅。正如这条线所说，把它翻过来有助于去除停滞的物质。就像男人在妻子没有孩子的情况下娶妾一样，如果他无处可去，他必须被召唤。贵妃虽然在华夏有准合法身份，但她真的只是一个有点别扭的临时演员，所以神谕的神奇程序也是权宜之计，可以用于更高的目的。虽然这是一个特殊的把戏，但没有什么可责备的。

第二行和第三行已经讨论过了。第四行写着

婷婷的腿断了。

王子的饭洒了

他的人民也被玷污了。

倒霉。

在这里，该声明已被使用，但显然是以一种非常笨拙的方式，即预言被滥用或误解。这样，上帝的食物就会失去，人就会为自己感到羞耻。Legge 的意思是：“它的对象会因为羞愧而脸红。” 滥用礼仪用具，例如三脚架（即易经），是严重的亵渎。易经在这里显然是为了维护它作为礼器的尊严，抗议被亵渎。

第五行内容如下：

这件衣服有黄色的手柄，金色的戒指。

毅力

翡翠以其美丽和柔和的光泽而闻名。如果手镯是玉的，整个器皿的美观、尊贵和价值都会得到提升。周易在这里不仅很满意，而且确实很乐观。对《易经》批准的新版本的愉快结束感到满意，只能等待进一步的事件。

在这个例子中，我尽可能客观地展示了它在给定情况下的表现。当然，程序会根据问题的提出方式而有所不同。例如，如果一个人发现自己处于混乱状态，他可能会作为说话者出现在神谕中。或者，如果问题涉及与另一个人的关系，该人可以作为发言人出现。然而，说话者的身份并不完全取决于问题的措辞方式，因为我们与同胞的关系并不总是由后者决定。我们的关系通常几乎完全取决于我们自己的态度，即使我们可能完全没有意识到这一事实。因此，如果一个人不知道自己在一段关系中的角色五行易经文化展示 荣格“易经”解析，他可能会有惊喜；出乎意料的是，他本人可能会以首席代理人的身份出现，这在文本中有时是明确无误的。我们也可能把情况看得太认真，认为它非常重要，当我们查阅《易经》时得到的答案会引起人们对这个问题的一些不合理的其他方面的注意。

这样的例子一开始可能会让人认为甲骨文是错误的。据说孔子只得到了一个不恰当的答案，即22卦，恩典——一个纯粹的审美卦。这让人想起苏格拉底的监护人给苏格拉底的建议——“你应该创作更多的音乐”——苏格拉底开始吹长笛。孔子与苏格拉底在理性和教育人生态度上争先恐后；但他们都不能像这个卦的第二行所暗示的那样使用“为下巴上的胡须添加颜色”。占据他们的位置。不幸的是，理性和教育学往往缺乏魅力和优雅，所以先知们可能没有错。

再次回到我们的卦。虽然《易经》似乎不仅对新版感到满意，甚至表达了强烈的乐观态度，但这对于它对公众的影响仍然不是好兆头。因为在我们的六线图中，数字 9 突出显示了两条正线，我们可以找出我自己的预测。按照古人的观念，六九所指的丝线具有很大的内在张力，使它们转化为对立面，即阳转阴，反之亦然。有了这个变化，我们在这个例子中就有了 55 卦，下巴，进步。

这个卦的主题是一个人在攀登过程中遇到各种运势变化，文中描述了他应该如何。《易经》也处于同样的境地：它像太阳一样升起，自我宣告，却被拒绝，没有信心——它“在进步，但在悲伤中”。然而，“一个人从他的祖先那里得到了很多幸福。” 心理学可以帮助我们阐明这个晦涩的说法。在梦境和童话故事中，祖母或祖先往往代表着无意识，因为人的无意识中包含了精神的女性元素。如果有意识的头脑不接受易经，至少无意识会中途遇到它，而《易经》与无意识的关系比与有意识的理性态度更密切相关。由于无意识通常在梦中由女性形象代表，这可能是这里的解释。女的可能是翻译者，她对这本书给予了母爱，在易经看来，这很容易成为一种“大幸福”。它期望得到普遍理解，但担心滥用——“像仓鼠一样进步”。但它听从了“不要把你的得失放在心上”的训诫。它仍然没有“党派动机”。它不会把自己推到任何人身上。

于是《易经》平静地面对它在美国图书市场的未来，在这里表达自己的观点，就像任何有理智的人对这样一部有争议的作品的命运所做的那样。这个预测非常合理，充满常识，很难想出一个更合适的答案。

这一切都发生在我写上一段之前。说到这里，我想知道中国人对新形势的态度。我写的东西改变了事情的状态，因为我现在在现场，所以我想听听我自己的行为。不得不承认，写这篇前言我并没有感到太高兴，因为作为一个对科学有责任感的人五行易经文化展示，我不习惯断言一些我现在无法证明或至少不能理性接受的东西。试图将旧的“魔法咒语”集合介绍给批判性的现代公众，以使它们或多或少地被接受，这确实是一项可疑的任务。我之所以这样做，是因为我认为中国古代的思维方式远比我看到的要多。但令我尴尬的是，我不得不求助于读者的善意和想象力，因为我不得不将他拖入一个古老的魔法仪式的默默无闻中。不幸的是，我太清楚可以提出反对它的论据。我们甚至不确定载着我们穿越未知水域的船是否在某处泄漏。旧文本可能不会损坏吗？威廉的翻译准确吗？我们的解释不是在欺骗自己吗？

易经始终坚持自知之明。达到此目的的方法容易被各种滥用，因此不适合轻浮和不成熟的人；它们也不适合知识分子和理性主义者。它仅适用于那些深思熟虑和内省的人，他们喜欢思考自己所做的事情和发生的事情——不要与疑病症的病态沉思相混淆。如上所述，当我们试图将《易经》的预言与我们公认的科学规范相协调时，会出现许多我无法回答的问题。但不用说，没有什么“奥秘”可以推断。我在这些问题上的立场是务实的，而让我认识到这种观点的有用性的伟大学科是心理治疗和医学心理学。也许在我们没有的任何其他领域 不必计算如此多的未知数，在任何其他领域，我们不再习惯于有效的方法，即使很长一段时间我们可能不知道它们为什么有效。意外的治疗可能来自有问题的治疗，也可能来自所谓的可靠方法的意外失败。在我们对无意识的探索中，我们遇到了一些非常奇怪的东西，理性主义者惊恐地转过身来，声称什么也看不见。生活的非理性充实教会了我永远不要丢弃任何东西，即使它违背了我们所有的理论（充其量只是简单地说），或者不承认任何直接的解释。这当然令人不安，人们不确定指南针是否指向正确，但安全、确定与和平不会导致发现。这与中国的占卜方式相同。显然，这种方法是为了自我认识，

我当然完全相信自知的价值五行易经文化展示，但是当有史以来最聪明的人宣扬自知的必要性但没有成功时，推荐它有什么用？即使对最有偏见的人来说，很明显这本书代表了一个长期存在的警告，要仔细审视自己的性格、态度和动机。这种态度吸引了我，并促使我承担前言。在此之前，我只对易经问题发表过一次看法：在悼念理查德·威廉的悼词中。这并不容易

感觉一个人进入了如此遥远而神秘的心境，正如《易经》所暗示的。孔子、老子等伟大思想的品质，若能欣赏，就不能轻易忽视；更不用说《易经》是他们的主要灵感来源了。我知道我以前一直害怕在如此不确定的事情上如此清楚地表达自己。我可以冒险，因为我现在已经 80 岁了，人们不断变化的观点几乎不再给我留下深刻印象。对我来说，古代大师的思想比西方思想的哲学偏见更有价值。

我不想给我的读者带来这些个人考虑的负担；但是，正如已经指出的那样，一个人的个性往往与先知的回答有关。事实上，当我提出问题时，我什至邀请先知直接评论我的行为。答案是第29卦，迁安，深渊。特别强调第三个数字，因为该行是由 6 指定的。这句话说

前进后退，深渊上的深渊。

在这样的危险中，停下来等待，

否则你会掉入万丈深渊。

不要这样做。

过去，我会无条件接受“不要这样做”的建议，拒绝发表我对《易经》的看法，只是因为我没有。但现在，律师可以作为易经运作的例子。一个事实是，如果人们开始思考，易经问题确实代表了“深渊之上的深渊”，不可避免地必须“停下来等待”，冒着无限和不加批判的猜测的风险；否则，人们真的会迷失在黑暗中。有没有比漂浮在未经证实的可能性的稀薄空气中更令人不安的情况，不知道你所看到的是真实还是幻觉？这就是《易经》如梦似幻的氛围，没有什么可以依靠，唯有自己的主观判断如此容易出错。不得不承认，这句话非常贴切地表达了我写上一段时的感受。同样恰当的还有这个卦的安慰开头——“若诚则心成”——因为它表明，这里起决定性作用的不是外在的危险，而是一个人是否相信你的主观条件”真诚”。

卦把这种情况下的动态行为比作流水，不怕任何危险的地方，而是会跳下悬崖，沿途填满坑（K'an也代表水）。这是“一举一动”之道，也是“办教之道”之道

绝对是一个不那么讨人喜欢的六角星。它描述了对象似乎处于陷入各种陷阱的严重危险中的情况。就像解梦一样，必须以最准确的方式遵循梦的文本，所以在咨询先知时，必须记住所提出问题的形式，因为解释答案有明确的限制。卦的第一行指出了危险的存在：“在深渊，一个人掉进坑里。” 第二行也是如此，然后补充说：“一个人应该努力只获得小东西。” 我显然预料到了这个建议，并且在这个序言中，我将自己限制在演示《易经》是如何在中国人的头脑中运作的，并放弃了更雄心勃勃的计划，对整本书进行了心理评论。

第四行写着

一壶酒，一碗饭；

陶制容器

直接从窗户进去就行了。

这当然是没有责任的。