摘要：在当今中国，只要一提到古印度河文明，人们就情不自禁地想起印度这个国家，然而却没有几个人能正确地认识到：古印度河文明所处的印度河流域，乃是今日之巴基斯坦和印度北部邦。古印度河文明，今天在国际学术上还属于无主文明，学术界对其历史的研究尚属于空白。在本篇文章中，作者主要从天文、地理、人文、宗教、文字，五个方面力证古印度河文明就是华夏文明。
五个方面力证古印度河文明就是华夏文明
古印度河文明就是华夏文明的五个铁证
在当今中国，只要一提到古印度河文明，人们就情不自禁地想起印度这个国家，然而却没有几个人能正确地认识到：古印度河文明所处的印度河流域，乃是今日之巴基斯坦和印度北部邦。这一地理区域，按照华夏文明风水堪舆之学，正是夏至那天正午日影一尺五寸之地，也就是北纬30度左右的印度河流域全境与恒河上游。
古印度河文明，又称哈拉帕文明，是在1922年发现于英属印度哈拉帕村，所以通常又称为“哈拉帕文明”。哈拉帕文明的年代约为公元前3100年至前1600年.相当于中国的伏羲到夏朝。
印度河流域的哈拉帕文化衰落后，在南部的恒河流域，又兴起以摩揭陀为中心的吠陀文明。
古印度河文明，今天在国际学术上还属于无主文明，学术界对其历史的研究尚属于空白。经作者多年研究，现在可以明确肯定：古印度河文明就是夏朝以前的华夏文明，是《山海经》记载的河洛之地。国际上称印度河—萨拉斯瓦蒂河两河文明（印萨文明）；中国称洛水—河水两河文明（河洛文明），这里正是河图与洛书的诞生地。
在本篇文章中，作者主要从天文、地理、人文、宗教、文字，五个方面力证古印度河文明就是华夏文明。
一、天文方面：《周髀算经》记载着与古印度一样的天体模型
在中国有一本叫《周髀算经》的天文学书籍。主要通过立表测日影建立勾股定理，来讲解璇玑定北极，七衡六间图，四象二十八宿，二十四节气，极昼极夜等一系列天文规律。根据《周髀算经》记载，中国古代宇宙模型为盖天说，这与古印度的宇宙模型几乎一模一样。请读者看表一：
表一：《周髀算经》与古印度天体模型对比
上述七项宇宙模型特征的精妙吻合，不得不令人感到惊讶！《周髀算经》宇宙模型与古印度宇宙模型完全吻合的现象，绝非偶然，而是两种天文理论同源的结果。
对古代印度宇宙模型的记载，主要保存在一些《往世书》中。《往世书》是印度教的圣典，同时又是古代史籍，带有百科全书性质。它们的确切成书年代难以判定，但其中关于宇宙模式的一套概念，学者们相信可以追溯到吠陀时代——约公元前1000年之前，这正是周朝鼎盛时期。据《穆天子传》记载：周穆王曾经在公元前1100年左右，用时662天去印度河巡游天下（参见《左祖右社与阳城》）。
二、地理方面：道之昆仑 佛之须弥
中国古代文献和《山海经》中的昆仑山，就是西藏的冈仁波齐峰，作者已经在《左祖右社与阳城》书中考证清楚。现把昆仑山地理河源的考证结果拿过来与须弥山对比一下，请读者斟酌。
《海内西经》对昆仑山地理山河描写如下：“赤水出东南隅，以行其东北。河水出东北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所导积石山。洋水、黑水出西北隅，以东，东行，又东北，南入海，羽民南。弱水、青水出西南隅，以东，又北，又西南，过毕方鸟东。”
《海内西经》记载的河、赤水、洋（黑水）、青水、弱水，就是现在发源于冈仁波齐峰南面玛旁雍错湖的印度河、萨特莱杰河、恒河、雅鲁藏布江，以及在3700年前就已经干涸的萨拉斯瓦蒂河，参见表5 《山海经》河流名称与现在河流名称对照表。
表5 《山海经》河流名称与河流现在名称对照表
《山海经》记载的河流流向特点是：以西流和西南流居多；东流、东南流居少古易学，叙述的地理特征，符合青藏高原及南亚次大陆水文地理。比如河水、赤水、弱水均是西流和西南流，最后入西海岸的阿拉伯海，这与印度河、萨特莱杰河、萨拉斯瓦蒂河的流向一致。而东流的两条河青水、洋水（黑水）尽管东流和东南流，但最后还是转向西南或南，向南流入南海岸的孟加拉湾古易学，这与雅鲁藏布江和恒河的流向一致。《凉土异物志》对于南亚次大陆的地理描写为：“葱岭之水，分流东西，西入大海，东为河源，《禹记》所云昆仑者焉。”《汉书·西域传》也说：“于阗之西，水皆西流，注西海。”这些都与《山海经》的记载无异。请读者参见图19《山海经》记载昆仑山地理河流图。
图19 《山海经》记载昆仑山地理河流图
“昆仑山”还叫“阿耨达山”，“阿耨达山”就是“须弥山”。“阿耨达山”上有“阿耨达池”，“昆仑山”上有“昆仑南渊”。想必这些都不是巧合吧？作者再拿出一幅，根据佛经绘制的图20阿耨达山地理河流图。请读者将图20阿耨达山地理河流图，与图19《山海经》记载昆仑山地理河流图对照阅读。
图20 阿耨达山地理河流图
图19《山海经》记载昆仑山地理河流图，从青藏高原古昆仑山发源的河流有长江、黄河、印度河、恒河、雅鲁藏布江；图20阿耨达山地理河流图古易学，从青藏高原古昆仑山发源的河流有长江、黄河、阿姆河、印度河、恒河。图19是作者根据《山海经》绘制的地图，图20是根据佛经绘制的地图，这两张地图除了线条的表现手法不同，作者实在看不出其它哪里还有不同！
发源于青藏高原的雅鲁藏布江、萨特莱杰河、印度河、恒河的源头是玛旁雍错湖，在《山海经》中叫“昆仑南渊”；在道教传说中叫“昆仑瑶池”；在佛教中叫“阿耨达池”，在民间传说中叫“无能胜湖”，是南亚四大河流之母。
明代著名学者胡应麟在《少室山房笔丛·双树幻钞中》说：“宝山在大雪山北，上有阿耨达池，东从牛口流出殑伽河，入东南海；南从象口流出信度河，入西南海；西从马口出缚刍河，入西北海；北从狮子口出从多河，入东北海，潜流地下出积石，为中国河源。”
古印度，古代又称五印度，划为东、西、南、北、中五部，故称五印度。此种划分起源甚早，来自《山海经·五臧山经》，大禹作括象图，把夏朝的小九州也划为东、西、南、北、中五部，称为五藏，即是《南山经》《西山经》《北山经》《东山经》《中山经》。《往世书》中即已有之。
唐玄奘在《大唐西域记·三国》说：“五印度之境，周九万余里，三垂大海，北背雪山，北广南狭，形如半月。”
只要是中国读者，哪怕是第一次看到须弥山的地理模型图，马上就会产生一种熟悉的感觉，并且会轻易地发现：须弥山地理模型之上，有很多概念本就是中国道家的易学元素。比如说：
须弥山有八宝十二州；道家有八卦十二州。
须弥山有四大天王；《山海经》里有四方风神。
须弥山有九山、八海、四洲；道家有九州、八荒、四海。
须弥山上有三十三天诸宫殿，帝释所住；道家有“昆仑之山三级：下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一名阆风；上曰层城，一名天庭，是为太帝之居。”
须弥山于世界最高，为天地起始；道家说天体始于北极之野，地形起于昆仑之虚。
这些看似巧合的易学理论，实则是佛道两派皆出于华夏的有力证据。
三、人文方面：华夏三皇与印度教三大主神对照
道生一，一生二，二生三，三生万物。由此华夏文明以“三”为数，向下相传。燧人氏的天皇、地皇、人皇，皆是燧皇。天皇、地皇、人皇也可以叫作天燧、地燧、拒燧。燧人氏天皇兄弟十二人，淡泊无为而俗自化，以木德王，岁起摄提，执政一万八千年；燧人氏地皇，有十一姓，以火德王，兴于熊耳、龙门山，执政一万八千年；燧人氏人皇兄弟九人，乘云车，驾六羽，出暘谷，分长九州，各立城邑，执政一百五十世，合计四万五千六百年。这样算来，燧人氏天皇、地皇、人皇时代，共计执政八万一千六百年。说明天皇、地皇、人皇都不是指代一个人，而是指代华夏历史的某一个时期，这期间的帝王，数不胜数。
作者研究印度河文明与华夏文明同源时候发现：天燧、地燧、拒燧的文化符号，被画在印度教三大主神湿婆、毗湿奴、梵天的额头之上。参见图21梵天、毗湿奴、湿婆额头华夏文化符号图。
图21 梵天、毗湿奴、湿婆额头华夏文化符号图
作者梳理了梵天、毗湿奴、湿婆额头上的符号提炼出来，最终归纳为三个基本符号： ☰ 。凡是有一点道家修为的中国人，对这三个符号一定都不陌生。
第一个叉形符号 ，稍微复杂一点，请读者们看图22汉砖画拒燧皇生伏羲女娲图。图22中，拒燧皇将右手的矩尺交予伏羲，将左手的圭尺交予女娲。矩尺，在古代叫“挺木牙交”，或叫“圣木曼兑”，是以圣木上方顶端方牙定北极的天文仪表。而印度三大主神额头上的叉形符号，正是“挺木牙交”之状，看来无论是印度的神还是中国的神，永远也脱离不了天文工作，因为神的乐土就在天堂。 那么这个叉形符号，所对应的文字，就可以理解为现代汉字“拒”字。
图22 汉砖画拒燧皇生伏羲女娲图
第二个火星状符号 ，是燧火。参见图23金文古字燧人头顶上的燧火。这个符号，可以理解为现代汉字“燧”字。是燧人氏标志。
图23 金文古字燧人
第三个罗列在一起的三横线符号 ☰，中国人都认识，是八卦里面的“乾三连”，“乾”就是“天”。这个符号，可以理解为现代汉字“天”字。
现在按照作者解读的梵天、毗湿奴、湿婆额头上三个华夏文化符号，来译读一下梵天、毗湿奴、湿婆额头上到底都写了什么。
原来印度教的梵天对照华夏的拒燧皇。《易纬·通卦验》云：“天地成位，君臣道生。君有五期，辅有三名。”注云：“三名，公、卿、大夫。”又云：“燧皇始出，握机矩表计（参见图22），置其刻日苍牙，通灵昌之成，
孔演命，明道经。”注云：“拒燧皇，谓人皇五个方面力证古印度河文明就是华夏文明，在伏羲前，风姓，始王天下者。”拒燧皇是人皇，参见图22拒燧皇生伏羲女娲，伏羲也是风姓，按照世袭的关系，伏羲也是拒燧皇。
湿婆是天燧就是天皇啊！那毗湿奴叫拒，极可能就是地皇。若说湿婆是天皇，毗湿奴是地皇，证据还略显不足，那梵天是伏羲的证据，则体现在这两人极为一致的生平简历上：
梵天是创世之神，伏羲是华夏人文初祖；梵天是造书天，伏羲造书契以代结绳之政；梵天头画方牙，伏羲手握矩尺；梵天是四面佛，伏羲坐四方之台画八卦；梵天娶萨拉斯瓦蒂河女神；伏羲娶弱水女娲，据 《左祖右社与阳城》一书考证：“弱水”就是萨拉斯瓦蒂河，换言之：伏羲娶的也是萨拉斯瓦蒂河女神。这么多完全一致的履历，难道又是巧合？研究多年，作者不禁感叹，无论天文、地理、文字、宗教、图腾，古印度河文明都与华夏文明同出一脉。
《薄伽梵往世书》也把伏羲作为吠陀之神。《薄伽梵往世书》第一篇第一章 《奈弥刹蓝耶森林的祭祀》 说：“此时，人便能洞见其永恒真性，以及天命之所在。为此之故，自太古以来，一切贤圣皆以爱敬之心事奉至尊者——克利须那。虽然他们也礼敬天神，诸如梵天、湿婆④、难近母⑤之类，但却拒绝崇拜这些由自然之气幻化成的形体。那些诚心渴求解脱的人只崇拜太一伏羲，了知伏羲才是一切学问、祭祀、瑜伽和苦修的终极目标。犹如烈火传薪，至尊者有无数的化身，例如罗摩、尼星诃、筏罗诃等。这些化身皆为至尊者之全权部分或部分之部分。唯有薄伽梵克利须那才是原初的至尊之神。”
四、宗教方面：道教与吠陀《薄伽梵往世书》同出一门
案例一：
《太平御览》说：“伏羲坐于方坛之上，听八风之气，乃画八卦。”
《薄伽梵往世书》第一篇第一章 《奈弥刹蓝耶森林的祭祀》 说：“南瞻部洲婆罗多之地。大约五千年前，就在至尊者克利须那离开地球不久，喀利年代之初，以邵纳伽真人为首的诸多圣哲聚集在奈弥刹蓝耶森林，举行了一场旷日持久的秘密祭祀。这个极其神圣的地方据说是天地的中心，创世者四面梵天（伏羲）曾以冥思之力创化出一个无与伦比的巨大时轮，环绕整个宇宙，这时轮的枢轴就是奈弥刹蓝耶森林。”
案例二：
《老子》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
《薄伽梵往世书》第一篇第一章 《奈弥刹蓝耶森林的祭祀》说：“虽然道是一，根据修道者的修炼途径和境界，在经典的论述中，却分而为三，此即梵、超灵、薄伽梵。”
《薄伽梵往事书》第五章说：“至尊生物以他超然的主宰化身的形象一一至尊主的完整扩展,使由三种属性构成的物质自然受孕.随后在永恒时间的影响下,生物体出现了.”
案例三：
《老子》：“有物混成五个方面力证古印度河文明就是华夏文明，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”
《薄伽梵往事书》第五章：“您虽然是全体半神人及不同等级生物体的最初创造者,虽然最老,但却没有变化,至尊主啊!没有什么是您的来源,也没有谁高于您,您把含有全体生物的**注入外在能量,但您自己却不经出生就存在. 至尊自我啊!我们在创造的一开始就从整个宇宙能量中被创造出来,请给予我们您仁慈的指导,教导我们如何做事,请把您完美的知识和力量赐予我们,使我们能够在随后的各个部份的创造中为您服务。”
案例四：
《老子》说：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣 。”
《薄伽梵往事书》第二章天人的苦闷以及《薄伽梵往世书》的撰作缘起，说：“你用隔绝天人的手法论说大道，已然迷惑了世人。你与世浮沉，允许世人享受天上人间的欲乐，如此你鼓励他们用礼法的名义，加剧心灵的疾患。”
案例五：
《连山易》卦歌所说“叠山象”，便是佛教的南瞻部洲印度。
《薄伽梵往事书》第二章天人的苦闷以及《薄伽梵往世书》的撰作缘起，说：“虽然像疯子一样浪迹天涯，殊喀提婆.哥史华米却是真正的觉者。象城之民②如何对待他？”
②梵文，意为大象之城，即南瞻部洲，今德里旧城所在。其城墙至今犹存。
《往事书》其实就是印度版的《尚书》，是重要的吠陀经典。“吠陀”与东北亚的“萨满”和西南彝族法师“毕摩”，意思其实都一样的，都是指“知识”或“启示”的意思，都是早期萨满教的布道使。
五、文字方面：印度河古象形文字是甲骨文的前身
印度河古文字是甲骨文的前身，作者在专著《遗失的华夏哈拉帕》一书已经专门讲解，并得出结论：《山海经》是印度河印章的产品说明书。本篇只列出两张字表，请读者们过目。
从现有的资料来看：中国与印度河流域（印巴地区），无论是在在天文、地理、人文、宗教、文字、信仰都是一样的。
作者作品展示：
