从什么书开始读《易经》？从书读起

一提到《易经》,很多人就联想到算命、看风水的江湖术士，说明现代人对祖国传统文化的认识是残破的。很多人除了上过学校里的语文课之外，其余时候都不读中国书，所以也就谈不上传承中国的文化，更是很难学习中国式的哲学思想了。

华夏文明数千载，中华大地上的先贤与文人都将《易经》奉为群经之首，大道之源，认为值得反复研习参悟，因而《易经》被儒家尊为“六经之首”，被道家奉为“三玄之冠”。《礼记·五经解》认为其“洁静精微，易教也。”意思是学了《易经》的人思想与情绪会非常纯洁、宁静，而且他们的头脑也会变得精密冷静，这都是《易》教的。

那么当下的青年人该如何学习《易经》？从什么书开始读起？

从古至今，注解、评论《易经》的著作浩如烟海从什么书开始读《易经》？从书读起，但大多数内容只表达了作者本人的主观感受，并没有构建完整的哲学体系，谈不上是严谨的学术研究，更有甚者在曲解《易》。也难怪朱熹曾说：“《易》难看，不比他书周易文化研究会，其是圣人事，非学者可及也”。

正因为研究《易经》特别消耗时间，还不一定能够学到什么有用的东西，这才有了标题“不知春去已多时”的感慨。

鉴于此，云心建议初学者要谨慎读书，刚开始学易就广泛涉猎各家之言很可能走火入魔，花费了大量时间还事倍功半，不如先读懂孔子所著的《系辞传》（如果是我自己的学生或徒弟，这就是必须要学的）。

《系辞传》是《易经》的通论，内容涵盖了易经的哲学思想和应用方法，只有把《系辞传》学通了，才能正式进入易学的大门，才有可能进一步地学习一些高阶预测模型。《系辞传》的内容以后会专门讲，下面主要介绍《易经》的内容。

当前流传的我们称之为《易经》的其实是《周易》，相传为周文王所著，另外还有两部《易经》：《连山易》与《归藏易》，这三部总称为“三易”，《周易》以乾卦开始，《连山易》以艮卦开始，《归藏易》以坤卦开始，可惜的是后两部早就失传了。目前我们只能讲《周易》，下文也继续用“易经”这个名词指代《周易》。

《易经》的框架由“象、数、理”三个概念构成，《易经》64卦和384爻都反复地在描述“易象”、构造“易数”，传达“易理”。

先说“象”的概念：

我们无时无刻不生活在“现象”中。“象”就是由眼、耳、口、鼻、舌、肌肤所能感知到的现象。这里我们需要明白“现象”不是事物本身，“现象”是“正在进行时”（中文没有西方语系时态的用法）。

比如一支笔安静地躺在隐蔽的角落，我们看不到它，这支笔就不能称之为“现象”，若是我们亲眼看到它如何掉落，或突然在隐蔽的角落发现了它，这就是“现象”了；再比如中秋节佳节赏月，这个“满月”并非月球本身，而是农历八月十五从地球上观测到的月球被太阳光照亮的部分，天文学术语是“月相”，易学称之为“月象”。

在《易经》的哲学体系里永远有人的位置，这就是“天人合一”的思想，天、地、人是一个整体，人不能脱离天地孤立存在。而活人是会不断移动变化的，只有在某个时间、空间的交汇点，人才能看到某种现象。所以当我们提到“象”的时候，就已经把人与“象”联系在一起了。

古文一个方块字能表达很多意思和内涵，而白话文要凑好几个方块字才能表达出来周易文化研究会，这其实也是东西方思维的差异。六十四卦本质就是一个象群，穷尽天地之变化。

再说“数”的概念：

我们小时候学习算数，家长就让孩子数碗里有几颗绿豆：1,2,3,4,5……这是每个人最早接触的“数”，用来度量实物数量的多少。

人们通过对现实事物数数的方式得到了自然数，另外还有分数、无理数等周易文化研究会，这是全世界通用的关于“数”计算性的概念。但中国古代数与结构不分明，才造成了现代人理解上的困难。

《易经》里有河图数、洛书数，是先人观测天象发现的能进行某种运算的抽象符号（河图洛书是易学的地基，这个以后也会讲）。大部分时候我们研究易学提到的“数”多是逻辑结构上的表达。

象与数是《易经》最主要的两个概念，也是重难点，读者要是想学习预测学，象数是自始至终要运用的工具。有过高等数学学习经历的读者肯定明白，即使学会了数学概念和公式，很多时候也做不出题。所以《易经》有关象数的学习正如我们学习数学一样，需要深刻理解、思考、分析，还要反复练习。

最后说“理”的概念：

“理”就是世俗世界的价值观，属于社会学的概念，易理就是做人做事的行为指导纲领。

如何才能做个君子或小人？

在不同的时代，易理的内涵都是不同的。

比如在古代，文艺红人几乎没有社会地位，在有的朝代甚至是贱籍。而在现代，明星或者网红因为拥有大量的粉丝和流量，社会地位至少是中等。

所以象数本无吉凶悔吝从什么书开始读《易经》？从书读起，是易理的不同才有了得失成败。

如果想将《易经》用于预测，就需要在象位之间进行切换，构造合“理”的“数”来连接象的变化。读者只要深刻地理解了“象、数、理”的含义和关系，心中带着分析框架就可以开始研究易经的六十四卦了。