《易经》核心的思想信息

乾卦第四爻爻辞是：“或跃在渊，无咎。”前面讲过，易经难学在于它过于简单，历史久远，无论是它的挂爻辞还是卦象。《周易》经文分为两部分，卦爻辞和卦象，卦爻辞一般就几个字，卦象更简单，但《周易》中包含着非常丰富的思想信息，也包含着早已被我们遗忘的历史信息。要真正理解这些信息，需要我们在其他方面的知识积累，包括其他中外经典文献和历史进行深厚积累。只有对全球经典和全球历史进行有效全面把握，才能挖掘出《易经》核心的思想信息。反过来，这些来自易经的思想和信息，又能对促进对全球历史进行有效认知。

《周易》本身对这一爻的爻辞解读。也分为五次解读。

《象》传的解释是“:或跃在渊,进无咎也。它几乎重复了易经原文，但它更强调了无咎这一行为结果。“或跃在渊”字面理解，要么飞跃，要么待在深渊。这里以龙为象，以龙作比喻。前面讲过，龙、大人、阳，意思一样都是指代具有独立人格的人 《易经》核心的思想信息，这里用龙的行为说事情。龙本身生活在深渊，但正在积极思考，是要飞跃出去呢，还是要待在深渊呢？

这个解读与“三思而后行”非常接近。

这句话描述了它的思考的过程，强调面对疑惑时的思考、判断、选择，实际上是在表达：只要你进行了思考，进行了判断和选择，用这种态度和方式去做事，那么其结果就是无咎的。以龙为象，拿龙说事，这个“渊”也是有所指的。

前面讲过，易经重卦分为上卦和下卦，上卦代表官方，下卦代表民间，易经卦象是以民间为基础，以朝廷为补充和辅助，有一种虚朝廷的意思，上卦是要虚化掉的。“渊”代表民间，君子本身来自民间。但是后来出现了朝廷。我们知道，易经分为两个阶段，早期只有三画卦，只有八卦，没有六画卦，重卦，没有上下之分。所以重卦阶段代表朝廷世界和官方世界在中国的产生和出现。当时的中国对官方的出现对政府的出现始终保持怀疑，不信任，距离感，这一爻就是在表达这个意思。有道则显，无道则隐，也是在表达判断：我是不是要进入官员世界。

《文言传》对“”或跃在渊”进行了四次解读。

第一次解读。九四曰:“或跃在渊,无咎。”何谓也?子曰:“上下无常,非为邪也。进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也,故无咎。”

形式上是一个老师对学生提问的回答。 “上下无常”，我可上可下，不是一个机械的做法， “非为邪也”，不是为了我个人是私欲。“进退无恒,非离群也”进退也不是机械地选择，不是要脱离群众，脱离我的根，我的老家“深渊”。

“君子进德修业,欲及时也”这里的“及时”不是赶时间的意思，是和时代的发展相合适的，时代需要我做什么，我做什么，和时代的变化而变化，和时代环境紧密联系。如孔子所言“有道则显，无道则隐”是一样的意思。这个“及时”也不是一味的顺应时代，而是说，我该做什么的时候就做什么。包含着“上”和“下”，“进”和“退”的意思。

这个解读，也是在强调君子的思考的过程，判断的过程，是根据实际情况而判断选择该怎么做，做什么。另外，这一爻给出更丰富的信息，无论我选择上或下，进或退，都是不是为了我自己的私欲，而是为了公共的利益，“非为邪也”我为什么做官，是为了百姓群众，为了人民的需要，才这么做。“进退无恒,非离群也”我是前进也好，退回来也罢，都是不能脱离群众，不能脱离民间世界，而是更好地为人民服务。“离群”就是脱离人民群众。

所以当下我们共产党的政策就是密切联系人民群众。这个政策的来源就在这里，原来我们认为是毛泽东思想，但实际上是毛泽东思想继承了我们优秀的文化传统。

这一爻的爻辞给出了更为丰富的信息，它给出了君子“或跃在渊”的选择判断的标准和基本原则是什么，是“非为邪也”“非离群也”，即不是为了个人私欲，不能脱离人民群众。也就是说，你要进入官员世界，你的原则是要为人民群众着想，要为公共着想，否则你就该退下来。

这是中国为官的原则，政治的原则，政府存在的基础合理性是什么，如果每个官员都是“非为邪也”去做官，这个政府存在就是不为了某个人，或者某群人的统治工具，也不是脱离群众高高在上的利益集团而存在的。政府的存在是为公的，为了天下苍生，不能脱离人民。对君子来讲，进入这个官方世界 《易经》核心的思想信息，进入朝廷，也是一个“进德修业”的一个选择，因为进入官方就要做事，做事就要“与时偕行”，就是第三爻所讲的，与实际情况结合起来，该做什么就做什么。

《文言传》的第二次解释：“或跃在渊，自试也”。就是要积极思考，根据情况去谨慎地思考、判断、选择。

《文言传》的第三次解释：“或跃在渊，乾道乃革”。如果我们不掌握背景就很难理解这个是什么意思。“乾道”会变化，就会陷入神秘主义的解释，过去对乾卦有一种神秘主义解读，把“乾”解读成天，把乾道解读成天道，这样就很神秘主义六爻占卜字面，和神没什么区别了。

“乾道乃革”就是为人处世出现了很大的一个变化，就是政府的出现，这是一个大事件，对个人而言是一个重大的抉择，对历史而言是一个重大的变化六爻占卜字面，让我们不知如何面对。在民间是自由自在的，进入一个组织六爻占卜字面，一个集团就要受到约束，“伴君如伴虎”这样一个状态，我们对这个集团的存在有一种怀疑、不信任和距离感，历史发生很大的变故就是政府的出现。

《文言传》的第四次解释：“九四,重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或之。或之者,疑之也,故无咎。”

这里从卦象上看，它是上不在天，下不在田，中不在人的一个状态。按《周易·系辞》中说法，六爻分别代表天地人，不过我们在易经本身中并看不出这种思想。如果把天地人和具体每一爻对应起来，很难对应。所以我们不用“天地人”这种说法解读。

三四爻是上卦和下卦的临界点，处于交接的地方，九四爻已经开始脱离民间的下卦了。他的意思是说，我有这样的机会要进入朝廷的官方世界，无论是做君也好，做臣子也好，是否选择进入官方世界。历史上有很多这样的选择，比如刘邦起义的时候，有机会去称王，但会抉择我是不是要做这个王。如果做了，就要面临着被杀、随时被替代的风险。所以九四爻是一个面临进入，但还没有成功的状态，要么就是面临着朝廷征召，需要选举，从民间推选做官。

《盐铁论》里面就有提到“文学贤良”，选择有知识的民间贤良去做官。所以九四是这样的状态：有机会进入官方，但还没有进；或者是刚刚进入，还处于一个很初级的接触阶段。九四从卦象上看已经踏入了，但还没深度做事。所以“或”是带有疑问的，要进一步确定和思考。

前面也提到一点，这里是强调的是在面对进入朝廷和留在民间的选择时的积极思考过程也代表着对官员世界的疑问和距离感。在政府出现之前，我们社会是自然存在的，是单层的，只有民间，而无官方。后来政府出现，很多人不适应。同时也提出进入政府的一个原则标准是“非为邪也”、“非离群也”。