卦象预测法第一节《周易》与预测学一

卦象预测法

第一章基础知识

第一节《周易》与预测学

一、简说《周易》

宇宙是个万物一体的大系统，由于整体间各个局部的相互关联，大自然表现了极强的规律性。这种规律性为先贤所注意，经过长期的摸索，总结出了宏观和微观、不同时刻不同情况下的表现状态，并从颜色、位置、动作、方向、对象、物类、气味及转换过程诸方面归纳成象。《易经》，是我国西周末年的一部古代自然科学的典籍，是用筮占的形式成书，通过卦象、爻辞来占卜人事吉凶的著述。其卜筮词正是当时社会实践、生产实践和对自然现象观察的积累。

《易经》成书于奴隶制社会的鼎盛时期，由于社会相对稳定，故天文、历法、农业、工业相应蓬勃发展起来。如在天文、历法方面，商代甲骨文已有了干支纪日、圭表观日、漏刻计时、日食闰月记载，由于生产的提高，科学水平也必然相应发展，这为《易经》科学思维的萌芽提供了客观条件。

《易经》属儒家的经典，故称为经，为六经之首。《易经》又称为本经，是殷商到周朝的一部集天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术、宗教等于一体，以数、理、象、占窥测宇宙之谜的至广至大的占筮形式的著作。

《易传》，是继《易经》之后最为闪光的著作，是对《易经》进行注释和发挥得最充分的系列书籍文献。其书由《彖》、《象》、《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》七文共十篇组成。《易传》成书于春秋至战国中期，是春秋以前的哲学、社会科学、自然科学之集大成。《易传》籍《易经》把当时的科学、哲理思维加以充分的发挥；《易传》这一重要发展，又是对《易经》的升华。《易经》与《易传》交相辉映，成为我国哲学及自然科学的胚基。数千年来，《周易》对中国文化科技的发展起到了巨大的影响和推动作用。中国文化思想的三大流派—儒家、道家、墨家以至诸子百家皆无不以《周易》为其基本理论的依据。历代探索《周易》者甚多，从先秦到近代，注释发挥《周易》之著竟有三千余部，浩瀚的易林形成了中国的易学史系统。《周易》以其博大精深和对中国文化、科技史无前例的影响，成为经书之首、诸籍之冠。

二、《周易》与预测学

“预测学”是一门预测未来的科学，是对事物未来发展趋势或结局的推测和判定，包括短期预测及中、长期预测。《周易》是世界最早的预测专著。占卜是《周易》象、数、理、占四大组成部分之一，占卜的实质就是预测。《易经》的卦、爻辞就是筮占的筮辞。《周易》是一门以占为形式的学问，占卜是《周易》的一个不可忽视的内容，《周易》卦、爻辞本身就是信息储备库，是从社会实践和生产中归纳出来的信息。占卜起到了各种信息的沟通作用；占卜帮助人们适应环境的变化，趋吉避凶；占卜通过预测可起到心理准备作用。《周易》之所以被称之为预测学之祖，是与其蕴藏着深奥的预测原理、具有很高的预测价值分不开的，历代皆有应用八卦占卜准确气象（天气）、预测风水（地理）、预测疾病人事、吉凶祸福等的实例。可见，《周易》预测可应用于各行各业。

《周易》预测的方法很广。除了本书中的“卦象预测法”和“六爻预测法”，还有“奇门遁甲”、“六壬神算”、“四柱子平”、“铁板神数”等等由《周易》占筮衍生出来的派别。总之，《周易》系列蕴藏着丰富的预测原理及方法，经过民间的发挥和创造，隐藏着许多的预测术，正在悄悄地闪着光芒，是极其值得发掘和探索的，不能以迷信概而论之。

《周易与预测学》是近年来《周易》应用研究进入崭新阶段的代表作。长期以来，我国的《周易》研究只限于易理方面，且处于半封锁状态，让人讳莫如深。《周易》八卦预测被视为“封建迷信”打入禁宫，流传于民间的占筮法与持占术行骗真伪难辨，使《周易》卜测明珠暗投，恰似下里巴人，难登大雅之堂。作者邵伟华敢于冲破禁区，向读者大力宣传《周易》应用科学，为《周易》正名。“预测学”是他经过多年研究和大量实践检验总结出来的，旨在呼吁社会重视《周易》应用研究，将其与现代科学预测手段相结合，为古典预测科学的发展和现代预测科学的进步开拓更广阔的领域。

此外，他在弘扬和发展《周易》预测应用上大胆探索勇于奉献。他发明的“《周易》信息预测卡”（也名“六爻预测卡”。见邵伟华《周易与预测学》）和他发现的一卦定终身、地震预测（见邵伟华《周易预测例题解》）、家人的命运信息同步（见邵伟华《四柱预测学》）等等，具有很高的学术价值和应用价值，其著作畅销海内外，广受各阶层人士的欢迎，就是最有力的证明。我的这本书，就是以他的《周易与预测学》为蓝本所写的导读入门。（待）

三、《周易》与阴阳五行

《周易》的《易经》虽未直接言阴阳，但《易经》的阴阳萌芽是体现在卦、爻象的变化方面，亦即是通过卦象来体现的。阴阳观已寓含于刚柔及卦爻之中，以“--”、“—”阴爻、阳爻为表现手段，阴阳的对立、统一、消长、转化都取决于这两个基本符号的变化。《庄子·天下篇》说：“《易》以道阴阳。”即言阴阳学说是《周易》思想的核心。《易传》已有明确的阴阳观念。《易·系辞》曰：“一阴一阳之谓道。”即言阴阳矛盾运动是事物发展的动力。《周易》的哲学观点在于认为阴阳的矛盾运动存在于天地万物之中，包括社会现象，扩大了阴阳的普遍意义，即阴阳的对立统一运动变化，决定着一切事物的发生、发展和变化。

五行观念起源于殷商，但《周易》早已有五行的主要元素—水、火等的萌芽。古人把世间万物分为阴阳两大类，而金、木、水、火土又是构成世界的基本物质。于是，人们把各种自然现象的观察结果加以分析，把需要说明的事物或现象朴素地分为五类，将具有相似属性的事物或现象分别归属于五行之中。《河洛原理》曰：“太极一气产阴阳，阴阳化合生五行，五行既萌，随含万物。”五行源于阴阳，阴阳合抱于太极。五行常说是以阴阳理论为核心的，五行之间的生克制化关系实质上是阴阳理论的体现和具体应用。所以说，周易》预测离不开五行，五行离不开阴阳。《周易》八卦就是运用五行规律，解释和说明事物或现象的联系及变化。

五行之间存在着相生相克的规律。相生相克像阴阳一样，是事物不可分割的两个方面。没有生就没有事物的发生和成长；没有克就不能维持事物在发展和变化中的平衡与协调。这种生中有克、克中有生、相反相成、互相为用的关系，推动和维持着事物正常生长、发展和变化。

五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

《命理探源》曰：“木生火者，木性温暖，火伏其中，钻灼而生，故木生火；火生土者，火热故能焚木，木焚而成灰，灰即土地，故火生土；土生金者，金需隐于石里，依附着山，津润而坐，聚土成山，有山必生石，故土生金；金生水者，少阴之气温润流泽，销金亦为水，故金生水；水生木者，因水润而能出，故水生木也。”

在相生关系中，有生我、我生两个方面。好比六爻预测中按六亲论，生我者为父母，我生者为子孙。以五行之木论，生木者为水，木生者为火。五行相生，是不断的循环相生关系。

五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

《白虎通义》曰：“五行所以相害（相克）者，天地之性，众胜寡，故水胜火也；精胜坚，故火胜金；刚胜柔，故金胜木；专胜散，故木胜土；实胜虚，故土胜水也。”

在相克关系中，有克我、我克两个方面，按六亲论卦象预测法第一节《周易》与预测学一，克我者为官鬼，我克者为妻财。以五行之木论，克木者为金，木克者为土。五行相克，是隔位相克关系。

《素问》曰：“……五行者，金、木、水、火、土也，更贵更贱，以知生死，以决成败。”世间万物都统于阴阳五行，人是万物中的一种，亦是五行秉赋而成。人脱离母体之时，得气厚，则神守气足而寿；得气强，体大用宏而贵。反之，辄阻坎坷，贫贱夭折。从五行生克中同样可以通过“人生一小天地”的出生年月日时干支所涵阴阳五行不同的推测，推知人一生的吉凶祸福。

第二节历法知识

通过卦象预知事物的吉凶祸福是预测的目的。要达到预期目的，首先要学会起卦。准确无误的起卦，是测准事情的关键环节，卦起错了全盘皆错，断卦本领再高也无济于事。反之，出手不凡的断卦本领，来自对基础本领的准确掌握，成功率高了自然取信于民了。因此，在学习起卦前，首要的是了解和掌握与起卦有关的基础知识。

学习者必然有一册“万年历”在手。不论是卦象预测、六爻预测还是与你命运有直接关系的四柱预测，都离不开它。万年历也称“阴阳历”。

阴阳历是采用闰月的办法，以月球绕地一周为一个月，再配合地球绕太阳一周为一年合二为一的阴阳合历。阴阳历具体产生的计算办法细说起来要占很大篇幅，在预测中，我们只需要知道何时交节就够了。为使初学者在学习中能长驱直入，在此不多赘言，只讲预测实践须知的知识。

一、节气

农历二十四节气是便于人们分段掌握农事活动而制定的名称，它们是：立春，雨水，惊蛰，春分，清明，谷雨，立夏，小满，芒种，夏至，小暑，大暑，立秋，处暑，白露，秋分，寒露，立冬，小雪，大雪，冬至，小寒，大寒。

农历二十四节气详细区分可分为十二个“节气”，其余为“中气”。从万年历中可以看出，有的农历月份的中气落在月末卦象预测法第一节《周易》与预测学一，下个月就没有中气，一般每过两三年就有一个月份不含中气，农历便把没有中气的月份规定为闰月，它的前面是几月，它就叫闰几月。十二中气和闰月在预测中没有直接作用。

在预测中，十二节气是用来划分月令和月令之间分界线。立春是每年十二个月节气中的第一个月令，是这一年真正开始的第一天，所以又是与上一年的分界线。月令是八卦预测中卦象或卦爻旺衰的衡量标准之一，它和日令是一样重要。

要把十二节气顺数如流，不妨把它精炼地记忆下来：

春惊清明夏中暑，秋露寒冬大雪寒。

立 惊清立 芒小立白 寒立大 小

春 蛰明夏 种暑秋露 露冬雪 寒

二、天干、地支

十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸

十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

《五行大义》中说，干支是大挠创制。大挠“采五行之情，占斗机所建，始作甲乙以名日，谓之干，作子丑以名月，谓之枝。有事于天则用日，有事于地则用辰。阴阳之别，故有枝干名也。”

《群书考异》中说：甲是拆的意思，指万物剖符而出。乙是轧的意思，指万物初生，抽轧而出。丙是炳的意思，指万物炳然著见。丁是强的意思，指万物有形可纪识。庚是紧的意思，指万物收敛有实。辛是新的意思，指万物初新皆收成。壬是任的意思，指阳气任养万物于下。癸是揆的意思，指万物可揆度。由此可见，十天干与太阳出没有关，而太阳的循环往复周期，对万物产生直接的影响。

十二地支是用来描述月亮运行周期的。《群书考异》中说：子是孽的意思，是指万物孽萌于既动之阳气下。丑是纽、系的意思，继萌而系长。卯是冒的意思邵伟华的周易预测，指万物冒地而出。辰是震的意思，指阴气已长。巳是起、已的意思，指万物至此已毕尽而起。午是仵的意思，指万物盛大枝柯密布。未是昧的意思，指阴气已长，万物稍衰，体暧昧。申是身的意思，指万物的身体都已成就。酉是老的意思，指万物老极而成熟。戌是灭的意思，指万物衰灭。亥是核的意思，指万物收藏皆坚核。由此可见，十二地支与月亮的阴晴圆缺有关，而月亮的循环往复的周期，同样对万物产生着直接的影响。

由于十天干与十二地支分别来自对日、月活动特点的认识，日、月一为“太阳”，一为“太阴”，古人以天为阳，以地为阴。因此，也就自然以十干配天，十二支配地，而称之为“天干、地支”了。

在八卦预测中邵伟华的周易预测，十二地支的用处尤其大。十天干配月份通常是不固定的，十二地支配月份则固定不变，因而也是可以在手上定位的。在掌诀图上熟悉与其相关的基础知识，随时运用，可弃工具书不用而得心应手，给预测带来极大方便。

读记十二地支时，可以把它们分成两半来快速地读熟。它们在手上的分布与方位有关，认记时应坐北向南，伸出左手，从无名指的指根起“子”，顺时针走向，至“亥”，周而复始。其分布在掌的四指外围指节顺时针环布的。如图所示。

三、干支阴阳五行

甲、丙、戊、庚、壬，为阳干，

乙、丁、己、辛、癸，为阴干。

子、寅、辰、午、申、戌，为阳支。

丑、卯、巳、未、酉、亥，为阴支。

干支阴阳之分，按《易传》中所说，太极是生两仪。五行的金木水火土是万物构成的基本物质。“其始也具太极。”所以甲乙同一属木，继生两仪，甲为阳，乙为阴。丙丁同一属火，丙为阳，丁为阴。戊己同一属土，戊为阳，己为阴。庚辛同一属金，庚为阳，辛为阴。壬为阳，癸为阴。又寅卯同一属木，寅为阳，卯为阴。巳午同一属火，午为阳，巳为阴。申酉同一属金，申为阳，酉为阴。亥子同一属水，子为阳，亥为阴。土居四维，在四季之末，故辰戌丑未同一属土，辰戌为阳，丑未为阴。

此外，从数理上来说，奇数一三五七九为单邵伟华的周易预测，故为阳；偶数二四六八十为双，故为阴。又先言者为刚为阳，甲在先、乙在后，故甲为阳，乙为阴，其他如此。

在预测中，天干的阳干和地支的阳支配成对，天干的阴干和地支的阴支配成对，能成月干支（月令）、日干支（日辰）等。十天干阴阳在卦象中不直接参与预测，但在旬空、天干相应期及六神参断时配用（这在讲六爻预测时细论）。十二地支在掌诀图上有其固定的位置，故阴阳分配上可看出是隔位同性。如图所示。