河洛文化：中华文化最为远古的根源是什么？

2023年2月5日

天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。

——《易经·系辞》

中华文化源远流长，而到底绵延了几千年、还是上万年；实际上因为远古时有形记载的缺失，无人能说得清楚。但我们有诸多壮丽神奇的传说，在悠久绵延着中华民族的血脉，其中的河图洛书应该是中华儿女都耳熟能详的。黄河现龙马负图，洛水呈神龟载书。而此传说，有一个印证：1987年，安徽含山出土了龟壳玉片，上面正是洛书图像。《易经》几千年来被誉为群经之首、诸子百家之源；而《易经》中的诸多观念，都是从河图洛书演变而来。

河图洛书——无字天书

这就是孔老夫子在《易经·系辞》中所说的：天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。

河洛文化，经由河图洛书的现世，以及三古三圣——远古伏羲、中古周文王、近古孔子（或者并不仅仅是三人，而是以他们为代表的诸多圣贤们，比如儒家诸多著作都是由孔子的弟子们共同完成）——的理解、表述、则效和传播，跨越了广袤的时空，福泽我们千秋万代的子孙。

可以说，河洛文化正是中华文化最为远古的根源！

孔子在《论语·季氏篇》中说：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。后世尊孔子为“孔圣”；而孔子说自己“述而不作，信而好古”，从未将自己视作圣人。他心目中的圣人是伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、周文王、周武王、周公旦，等古圣先贤。孔子作为万世师表，他说“畏圣人之言”，那是值得我们尊崇和用心体悟的。

老子则在《道德经》中说：执古之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。孔子曾经数次问礼于老子，谓老子为“龙”（“至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪？”——《史记·老子列传》）；可见老子在孔子心目中深印之仙风道骨、圣人风范。东周衰微，老子辞去史官一职，西出函谷关，在关令尹喜的恳请下，留下《道德经》五千言；其中语重心长的说要“执古御今”。为何？因为我们一代一代的中华子孙都有责任传承古之大道，以利益今之民生！

今日，我们来共同溯源河洛文化，探索《易经》奥妙，看一看伟大的祖先们为我们留下了什么样的宝贵财富。

可能有人会说，“河图洛书不过是传说而已六爻断卦教学视频，谁知道真假”；或者说，“忙着过日子呢，哪有闲功夫看它！”有这些心态、声音，都很正常六爻断卦教学视频，现代人忙忙碌碌，很多人无暇理会一些似乎虚无缥缈的东西；但，得闲时，是否思索一下：我们的“忙”是不是让自己太累了？这个“忙”，如果有中华民族古圣先贤的智慧指引，是不是能离开一些“盲”、“茫”，从而“忙”得更有目标、更快乐呢？

国学大师、台湾著名学者、教授河洛文化：中华文化最为远古的根源是什么？，曾仕强老先生六爻断卦教学视频，生前致力于弘扬中华传统文化，尤其是弘扬《易经》。曾老曾在多次讲座、论坛中宣讲《易经》，其中一次最详尽的讲解被制作成150集的视频，在网络上有免费分享。笔者深怀敬畏，认真学习，并结合自身体悟，恭敬撰写了此篇《溯河洛文化，明易理大用，修天人合德》，希望继曾老之遗志，从自身做起，以中华传统文化修己德以应天道，以期日臻天人合德之境；并真诚与有缘人共勉！

全篇共分为三章：

第一章：观河图洛书之气数象理、经权体用

第二章：探易经易卦之易理大用、卜筮小用

第三章：修己德之“先天而天弗违，后天而奉天时”

第一章：观河图洛书之气数象理、经权体用

河图与洛书，自古以来被人们称为“无字天书”，因为上面都只有白点、黑点，看不懂在表达些什么；而实际上，这些白点、黑点根据它们不同的排列、组合，蕴含着阴阳、五行、时、位等丰富的信息。这些图案、信息我们普通老百姓确实是看不懂的；只有圣贤之人，他们一心为公，私欲很少，所以能够体会天心。他们仔细观察万物运转，用心领悟天之垂象，并用当时世人看得懂的方式，将上天要告诉我们的这些道理传达出来，以造福社会民众。

笔者在文章里无法对照着图像来一一解说这些白点黑点，所以就借用曾老编写的“河图歌”与“洛书歌”，努力将其中的智慧及体用做一个简明扼要的表达。

先看河图歌：

天一生水，地六成之。

地二生火，天七成之。

天三生木，地八成之。

地四生金，天九成之。

天五生土，地十成之。

一六在北，二七居南。

三八居东，四九居西。

五十居中。

再看洛书歌：

戴九履一，左三右七。

二四为肩，六八为足。

五在中央。

河图与洛书所表现的都是天地之间“气”的运行。

宇宙万物的起源，是那个最原始的力量，我们称之为“气”，或者“能量”、“力量”。“气”从哪来的？我们说，“气”从“道”来。在宇宙万物诞生之前，“道”，那个根本，就存在了；是之谓，“道生一”（道生一，一生二，二生三，三生万物。——《道德经》第四十二章），或“无生有”（天下之物生于有，有生于无。——《道德经》第四十一章）。河图洛书所表达的，即是“道”、“无”所生发出来的“气”，其运行所现之“数”，以及气数所显化的“象”；中间蕴含的，就是那个“理”，也就是“道”或者“无”。《道德经》第一章说，“道可道，非常道。名可名，非常名”。我们借用语言、文字来努力表达其中的道理。

天下之动，贞夫一者也。

我们也可以说，天地间最初的那股气，凝结在一个最小的原点上，它就是“太极”。《易经·系辞》说，“天下之动，贞夫一者也。”意思是天下万事万物的所有活动，都是取法于太极。圣祖伏羲观天垂象，一画开天，以“一横”或“一根树枝”代表太极这一种强大的动能；这一画本身又分出了“二”，一画以上为天为阳，以下为地为阴，这就是天地定位，阴阳始分，或曰太极生两仪；而两仪要化合为一，这里面就是五行的运转。金木水火土五行；行，即“气”之运行。

那么，太极与阴阳（或两仪）是合一的，没有阴阳就没有太极，没有太极也就没有阴阳；太极可以分为阴阳，太极本身也就包含了阴阳；而阴阳可以合为太极，也可以分化为多元。正所谓“一阴一阳之谓道”。（——《系辞》）而有了这样“一分为二、为多，多合为一”的观念，我们就比较容易理解，所谓天地万物皆为一体，最微小的一点是一个太极，最庞大的宇宙也是一个太极，我们每个人都是一个太极。

一阴一阳之谓道

那么，在这些“天地、阴阳、气、五行、太极”等概念的基础上，我们再来看河图洛书，也就比较容易了。

河图洛书两个图像中的数，都是分为阴阳、或天地、或奇偶两个部分，可以用来代表“气”和“质”，气为阳，质为阴，在天为气，在地为质；质上升为气，在天上成象，象再下来成质，构成天地间的循环往复，人类才有办法生存。《系辞》言：在天成象，在地成形，变化见矣。除了代表“气”和“质”，这两个部分的数也可以用来代表两种气的运行——阴数代表的阴气，阳数代表的阳气。

在两个图像中，阳数、天数、偶数“1、3、5、7、9”都是用白点表现，而阴数、地数、奇数“2、4、6、8、10”都是用黑点表现。不同于河图，洛书中的“10”是隐藏的，上下、左右、两个对角线的数分别相加，得数均为10。

现在具体来看河图。黑白点代表的十个数分别位于五个方位，阴阳一组，差额为五；“一六在北，二七居南，三八居东，四九居西，五十居中”。其中的“1、2、3、4、5”，分别代表“水、火、木、金、土”五行，五种生发力量的运行，称为“生数”：“天一生水”，在北，向下流动；“地二生火”，居南，向上升腾；“天三生木”，居东，向四方发散；“地四生金”，居西，向中心聚集；“天五生土”，居中，四平八稳的运行。而“6、7、8、9”四个数则是由前5个数推演而成，可以代表由五行而生成的四时，称为“成数”：6代表深夜（或冬天），7代表早晨（或春天），8代表黄昏（或秋天），9代表中午（或夏天）。

河图中五行之运转——太极生两仪

在河图中，阳气的运行为顺时针（1->3->5->7->9)，阴气的运行为逆时针(4->2->10->8->6)，是谓“太极生两仪”；而四时的形成则是“两仪生四象”。曾老在讲座中始终强调五行是指天地间五种运行的力量，而非五种元素或物质；这五种力量能够生发万物，是一种生化作用，所以无须过分注重其生克。

再来看洛书。与河图相比，洛书中阳数“1、3、5”所处的位置不变，“7、9”变；阴数“2、4、6、8”全变。洛书的“1、3、5”同位于“北、东、中”，说明“水、木、土”三种基本力量的运行是万事万物发展的根本，尤以“中土”为中心，水源、木本、不离中央土；我们的祖先靠着人类本能逐水木而居，木居东方，向阳而生，木可以生火，水可以饮用，土永远是根本之根本。离了根本，世界不复存在。

洛书中五行之运转——两仪生四象

除了表达不变的根本，洛书中气的运行状态还呈现出四个不同的系统，不同于河图中只有阳气顺行、阴气逆行两种情况。在洛书中，阳气1->3，顺时针；阳气7->9，逆时针；阴气4->2, 顺时针；阴气8->6, 逆时针；这也可以表达为：两仪生四象。

以上就是对河图洛书中的“气、数、象、理”的简单阐述，气之运行而有生数、成数，气数显化而为象，象之中蕴含深邃无穷的理。而从河图与洛书的变与不变、同与不同来看，我们也可以说河图是经，是先天，是体；洛书是权，是后天，是用。

河图洛书之经权体用

现在我们根据河图洛书的气数象理、经权体用，来做一个归纳总结：天地间万事万物都在不断的发展变化，不可不变，不变就是死寂；但是不能盲变、乱变，不可投机取巧；是要持经达变，随机应变，万变不能离其宗，不能离根本！而这个“根本”是什么？就是我们后面要说到的，天与人合一，是在“德”上合；这个“根本”，就是人之德行！

承上所述，孔子在《易经·系辞》中所说的“圣人象之、则之”的“之”，就是指河图洛书这两本无字天书；故而，《易经》与中华文化之根源河洛文化一脉相承，其文化精髓在中华民族的血脉中亘古流淌！

第二章：明易经易卦之易理大用、卜筮小用

《易经》几千年来被尊奉为“群经之首，诸子百家之源”，就是来源于古圣先贤们对“天垂象”的“象之、则之”，以及笔者加上去的“记之”；用白话文来说，就是圣贤们将普通老百姓看不懂的“天垂象”生动形象画出来、身体力行做出来、图形文字写出来。

三古三圣——伏羲、周文王、孔子

远古，圣人伏羲仰观天象，俯察地理，以一画开天，这一画、或者一根长横线（——）就表达太极；一画分天地阴阳，仍用同样的长横线（——）表达天、阳，而用断开的两根短横线（- -）表达地、阴，此为太极生两仪；两仪互动形成四象，以在阴阳符号上再加阴阳符号来表达；四象上又分别加阴阳符号，始成八卦。八卦是从宇宙万象中归纳出八种基本元素，“天、地、水、火、风、雷、山、泽”，表现八种相对静态的自然现象。

八卦取象歌

中古，圣人周文王被商纣王囚禁羑里，纣王甚至烹杀他的长子，把肉给他吃；文王为将伏羲所演之天道引入人道，忍辱负重，含泪吃下，以赢得纣王信任和宝贵生机。文王在狱中将八卦两两相重，进一步推演六十四卦，每卦六爻，共384爻，并加注卦辞、爻辞，始成《易经》。他强调人必须遵照天地规则行事，社会之政治必须清明。若有悖于此，则如孔子暮年时在《论语·子罕篇》中发出的感慨，“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”而在当时生命朝不保夕的情况下，周文王不得不采用一些卜筮的词句来写爻辞，表达人的不同行为方式会带来“吉、凶、悔、吝、无咎”等不同后果；而且在卦辞、爻辞的表述上也比较简单、模糊，以尽力保护人身安全。

周文王为八种自然现象赋予了八种天人相通的特性，并各给了一个生动形象的字，简单表述如下：天，乾，表刚健；地，坤，表柔顺；水，坎，表沟坎、险阻；火，离，表美丽光明；风，巽，表整齐而无孔不入；雷，震，表震动、启动；山，艮，表山路难行、停止、休息；泽，兑，表令人愉悦。而卦卦重叠，形成六十四卦，是将宇宙万象细分成了六十四个情境；每一种情境含六个爻，分别代表六个阶段（或三个‘道’，两爻成一道，从下至上依次为地道、人道、天道），每个阶段都有其行事原则和表现；这些表现并非一成不变，它们充满着变数，实际上是让你自己做选择，经由慎重的选择来趋吉避凶，调整改变，自己做命运的主宰。

八卦的正式名称，各有其含义

周朝开国君王，也就是周文王的儿子周武王，他深知父亲的良苦用心，说了一句话，“人为万物之灵”。这句话在当时历史情况下说出来，带有沉重的使命感；意在指出，既然身为人，就要有觉悟，要担当万物之灵的使命，帮助整个天地间恢复正常的秩序。

周武王：人为万物之灵。

近古，圣人孔子谦恭师表，并不认为自己是圣人；但我们后世子孙都尊奉孔子为圣。孔子在春秋末年，见世乱衰微，诸国纷争，神鬼思想相比商纣时期已经慢慢淡化；他感到《易经》中仅把天道变为人道是不够的，于是不再采用之前以神道设教的方式，而是纯粹用讲道理来推行教化。孔子为易作传十篇，含《彖传》上下、《象传》上下、《系辞》上下、《文言传》等，世称“十翼”，进一步把整部《易经》彻底转化为人生的行事规则。

孔子的真正用意就是告诉世人及子孙后代，人道必须合乎天道，也就是自然发展的规律；因为中华文化以人为本，天地间的所有学问都是由人来主导。吉凶祸福，因人而见；顺逆动静，因人而明；动植矿物，因人而察。那么，人与天是以什么来合？以伦理道德来合！孔子在《易经·文言传》中写道，“夫大人者，与天地合其德。”整部《易经》到了孔子手中，实际上只在说两个字：修德！

不论在哪一卦、哪一爻，也就是不论在人生的哪一个发展阶段，为人处事的哪一个当下，人人都不离根本原则，用心修正自己的德行，在具体方法上因时因地因人因事而做适当的调整、修改，把自己修到天人合德，达到“先天而天弗违，后天而奉天时（——《文言传》）”——这就是人生最高成就，这就是孔子借由《易经》传达给世人的思想精华！

一百多年后战国时期的孟子，与孔子思想交相辉映，他提出“人禽之辨”，人若无德，与禽何异？孟子称孔子为“圣之时者也”，是在说孔子对于“时”的把握非常得当，在春秋末年社会动荡，人心急需修正的时候，及时把《易经》拿出来，撇开其以神道设教的部分，直接讲道理，呼吁百姓修正德行。

孔子、孟子两位圣者对于“修德”的大力倡导，为中华民族几千年来的发展奠定了深厚的道德根基！

至秦，秦始皇统一中国，焚烧了大批书籍，其中《易经》因其卜筮功能躲过一劫；但这也直接导致了后世人们只重卜筮，不懂易理。时至今天，仍然很多人以为《易经》及八卦、六十四卦只是用来求神问卜，算命看相，看风水地理，这样的普遍认知和其中的投机取巧心理，不能不说是中华道德上的迄待修正之处！若罔顾易理之大用，盛行卜筮之小用，长此以往，职责本分该做的不做，有“好处”人人抢而争先，必致人心失德，社会失衡，自身及家庭也就失去了长久的利益！

而古圣先贤通过珍贵的易理告诉我们的是，职责本分当前，纵然卜得风险危难，亦当做则做，勇往直前，在过程中持经达变，随机应变；这样河洛文化：中华文化最为远古的根源是什么？，你德行崇高，可能“先天而天弗违”，上天助你一臂之力，从而扭转命运，真正改命造运！而在“后天而奉天时”的过程中，同样是立公心，凭良心，为人诚恳，处事踏实，处处培养、提升自己的德行，如此，命运一定日益改善！也就正如易经六十四卦第十四卦“大有”的上九爻辞所述：“自天佑之，吉，无不利！”

其实，《易经》的指导原则可以用《文言传》中的一句话来表达：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”为什么说今日有必要弘扬《易经》？就因为《易经》是中华文化的本源，是中华文明的引领者、指导者，是中华民族道德根基的奠定者！《易经》若不能在当今时代正名，大力提倡其易理之大用，而规范、弱化其卜筮之小用——说实话，我们愧对中华民族的古圣先贤！

第三章：修己德之“先天而天弗违，后天而奉天时”

那么，具体我们如何来做，修己德以应天道，以期日臻“天人合德”之境呢？这就一定要对易经的卦、爻，及其辞、传作一定的了解。

我们先从伏羲所作的八卦说起，其每一卦有三爻。伏羲仰观天，俯察地，而天地间以人为本，故而我们可以用三爻从下至上分别代表“地、人、天”三才，也就是宇宙的三个主要元素。伏羲定三爻；后世的人们非常看重“三”这个数，无三不成礼，三人成众，约法三章，三思而行，事不过三，等等，溯其源头，就是伏羲演画的八卦三爻。

乾、坤之三爻卦

那我们可以从这三爻卦里领悟到哪些基本的智慧呢？三爻卦里，除了天是纯阳（三根横线上下排列）、地为纯阴（三根横线上下排列，中间断开）外，其余六卦，水、火、风、雷、山、泽，不是阴多阳少，便是阴少阳多，呈现阴阳不平衡的局面。这就是在告诉我们，只有不平衡，才能产生变化，也才有机会进步；所以，天地间的发展永远是在不平衡中寻求平衡，也就是维持一种动态的平衡。所以说，遇顺境无需欢喜，居安思危，继续踏实努力；逢逆境也无需沮丧，积极突破，阴消阳长之时便有机会逆风翻盘！另一方面，三爻代表天、人、地三才。天地有好生之德，自然化生万物；人居天地之间，必须立公心，凭良心，以求赞天地之化育，成为真正的万物之灵！

数千年后，周文王将八卦两两相重，演绎为六十四卦，这样每一卦就有了六爻；在被囚之特殊境遇下，文王以他毕生的经验和智慧赋予每一卦、每一爻以卦辞、爻辞，表面是在预测未来，实际上已将宝贵的易理，主要是建国育民的道理，融入了其中，传给子孙后代。文王在赋辞以及占卜时，都是以极虔诚纯正的内心感通天地。

五百年后，孔子为易作传，一方面极为推崇周文王的伟大贡献，另一方面却倡导“不占而已矣（——《论语》）”。为何？因为世道衰微，人心不安，若注重占卜，一味追求趋吉避凶，则不利世风重振；而且占卜的准确性也要打个问号。孔子写十翼，就是重在发扬积极的处世智慧，提升人们的道德水准；告诫后人，我们为人处事，需要合乎伦理道德，依据天理良心，只问耕耘，不问收获，该做的，排除万难，也要去做！

曾仕强教授在与夫人刘君政教授共同撰写的《易经真的很容易》一书中，告诉我们，“时代愈进步，知识愈普及，更能够理智地推论出，自己目前的处境合乎六十四卦中哪一卦的状态，那么也就用不着占卜，直接查阅该卦所揭示的道理，切实笃行即可。......正当的事必须去做，在方法上有迷惑时，可以透过占卜作为参考。恶事、私欲，根本不可以占卜。可与不可的分际，必须妥为掌握。......孔子直接说明，吉凶祸福实际上由我们的道德来决定。”

笔者根据曾老的讲解、著述，以及陈鼓应先生所编撰的《周易今注今译》，将《易经》的特征作了几点总结，并简述首尾两对卦——乾卦和坤卦，既济卦和未济卦，来帮助我们进一步了解，为何说“吉凶祸福实际上是由我们的道德来决定”，以及如何修己德以合于天道。

（一）《易经》取法天地的变化，透过阴阳两个符号来设卦垂象，告诉我们一分为二，二合为一，合大于分；“一阴一阳之谓道”，只有持经达变，才能根据原则作出合理的变通，适当取舍进退。

（二）吉凶祸福互为依存。凭良心，立公心，求合理，是趋吉避凶的主要力量，而且主导权在人自己；只要意志坚定，切实笃行，自然心想事成。

（三）一切学问皆以人为本，只有人可以与天地合一；合于什么？合于伦理道德！

（四）宇宙万物一体。宇宙是一个大太极，我们每个人都是一个小太极；所以，人与人之间，家与家之间，国与国之间都是和而不同，合中有分，相互依存，相互尊重，相互包容，相互帮助。我们求同存异，和为贵，合为先，是世界大同的总原则！

（五）具体从六十四卦来看：

1）六十四卦的次序，由乾、坤、屯、蒙......一直发展到既济，已经完成圆道周流；从未济开始，又步入另一个圆道周流，生生不息。这一套蕴含了中华民族古圣先贤伟大智慧的易经及其六十四卦，圆满的体现出人类历史就是循环往复、周而复始的周流过程！

六十四卦始自乾坤二卦

2）各卦六爻之间，平衡与不平衡的变动普遍流行，“变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适——《系辞》）”；说明对天地间二元现象的无常变化，不可执着，不可拘泥；必须依据伦理道德的原则，按照合理的方式来应对，适当求新求变！

3）前三十卦从乾卦、坤卦开始，至坎卦、离卦结束，以天地水火为主，着重于自然现象，透过天道来说明人道。人道的伦理道德，从夫妇开始，乾道成男，坤道成女，乾坤定位，表示男女平等而不同性质；只有乾坤和谐，人类未来才充满光明希望！《文言传》还讲到两卦中的微渐之积，乾说扶阳之微，坤说防阴之渐，故需要在人生的每个阶段都慎终如始，谨慎惕厉！

4）后三十四卦从咸卦、恒卦开始，一直到既济、未济，以人文为主，但仍取法于自然。既济、未济互为先后。既济表达了在一切皆成之时，一方面天道周还，成极而亏；另一方面又要尽人事以保成防乱。未济则与既济相反，讲在无序时如何济，而使之有序。未济与既济一对卦象，构成了事物发展“始卒若环、莫得其伦”的趋势。而从整个六十四卦来看，始于末卦未济之上爻，行至首卦乾卦之初爻，也是开始了新一轮的周而复始，循环往复！

首尾两对卦——乾、坤、既济、未济

曾老在书中写道，“道不能弘人，虽然道存在于人的肉身，有手、有足、也有脑，却不知道用心，也是徒然。人才能弘道，只要有心，一切都在我的掌握之中，当然随时随地可以弘道。”

笔者深体曾老之慈悲和智慧，坚定己之志向，一切从自身做起，从河洛文化里汲取圣贤智慧，自易经易卦中明行事大用，于生活工作间修天人合德，以期日臻“先天而天弗违，后天而奉天时”——此之以无为之心行有为之事，岂非弘道乎！笔者虽渺如微尘，但和所有人一样，我们作为万物之灵，都是心通天地！