周易文化 《周易》文化符号学的逻辑思维

《周易》逻辑思维

逻辑思维是指遵循形式逻辑规则去思考问题和理解事物的思维方式。

形式逻辑思维有很多规则。 《易经》和易学的形式逻辑思维主要表现在思维的分类、类比和形式化三个方面。

1.《易经》中已经萌芽了。比如药香、卦、药辞、卦各有功用，它们之间有固定的界限。悔恨、吝啬等向《易经》发展，不仅以阶级的角度观察和分析《易经》，还总结了这种思维方式，形成了自觉的观念。

例如，卦卦的《象传》说：“万物皆见，其事如是”。千卦《文言传》说，万物“各归其类”； 《喜辞传》云：“方格以喜聚，物分组，吉凶自来。”意思是万物不同，但它们的运动和变化是同类的；万物各从其类；世间万物都是同类，又分群，从而表现出吉凶。认为世界上的事物虽然各有特点，但也有相似之处，将相同的事物归为一类；趋势和结果。在这里，《易传》的作者根据事物的阶级属性和境遇，推论事物的走向和结局，把阶级属性作为事物发展变化的内在依据，把形势作为事物发展的外在条件。和事物的变化。

在《易经》中，类是使事物能够相互交流的纽带，一个事物与另一个事物相连

事物本质上是不同的，所以从事物的名称到事物的性质，都遵循自己的界限，不能逾越。这可以从一件接一件的事情推断出来。

《习辞传》用这个概念来解释《易经》中卦的名称以及卦中事物与行的关系

名字，它说：“它的名字也是，它是杂而不是越界。它的衰落是什么意思？” “其名也小，类也大，目的远，字词歌居中，事放肆隐，因二为利民，明损失的回报。”这意味着：虽然卦和行所涉及的事物的名称很复杂，但是

每个都有自己的规定，不应混淆。他们不会混淆，因为他们属于不同的类别。检查其类别，您可以判断好坏。卦辞和药辞所涉及的事物名称虽然只指具体的事物，但它所代表的事物类型却非常广泛。所以，卦卦中所提到的事物的意义，不仅限于这一件事，还可以与其他事物并列。他说的虽然都是些微不足道的小事，但都是有道理的。他讲的事迹虽然很明显，但意义却很深。正因为如此，人们可以根据卦和行来打消疑虑，预测吉凶。而这一切之所以成为可能，是因为同一种，即类比。

2.《西辞传》也是用这个概念来解释《易经》中的八卦和卦名。它用八卦来表示自然界中八类事物的类属性周易文化 《周易》文化符号学的逻辑思维周易文化 《周易》文化符号学的逻辑思维，如千卦的性质是健壮的周易文化，它包括诸如

天、君、父、马、头、圆等。坤的本性是顺从的，包括土、牛、

布匹、水壶、战车等；真卦的本性是振动，包括的对象有雷、龙、脚、路、马、竹等；荀卦的性质是介入，其对象包括风、鸡等、腿、木头、工匠、大女儿等；坎卦的性质是沉的，它的对象包括水、沟、猪、月亮、贼、困车等；离卦本性为光，其对象包括火、日、月、雉、电、蟹等；民间卦的性质是静态的，包括的对象有山、手、狗、鼠、狼、石头等；对卦的性质是喜乐，包括的对象有沼泽、舌头、嘴巴、羊、妃子、姑娘等。根据八卦各自的阶级属性，改变一个事物的发展

将情况和好坏结果转移到其他同类事物上。

易学史上的伊犁学派特别重视阶级的概念，并将其视为《易经》推论事物的逻辑

编辑。

魏晋彝族学者王弼在《周易联行·茗香》中曾说：“因类比，故能用之

图像，意义可以是它的标志。义若健，马何必健？班上井然有序，何必牛呢？”意思是，

《易经》中的卦，如干、坤等，都有一定的内涵。它们的内涵是一类事物的共同属性，也是《易经》中形象所表达的意义。形象是为了表达它的意义，只要能够揭示卦的类属性和内涵，就不必局限于卦。比如，干卦的寓意是坚固，而坚固是干卦所代表的那种事物的共性。只要能显出坚固的意思，就不必用马作为钱卦的象征。一种正气的东西

一切都可以作为千卦的象征。又如昆卦的意思是顺从，顺从是昆卦所代表的那种事物的共性。只要能显出顺从的意思，就没有必要用牛作为坤卦的象征。任何有顺从之意的东西，都可以作为坤卦的象征。在这里，王弼关注《易经》卦象所蕴含的寓意。这个寓意是指卦中一类事物的共性，即类属性。

南宋变迁学者朱熹也持此观点。当他在解释同人卦《象传》中的“种姓差异”时

说：“比如牛是一种，马是一种，但它们不同，所以它们是一样的”（《朱子玉雷》卷七十)。意思是一切都有生成关系是不同事物之间的相似性，他主张异中求同，在他看来，这种同一性是一类事物的本质和事物的真相，这也是宋代学者邵雍所看重的。分类，他说：“分为分类，圣人成能”，而根据一件事的桥段推论另一件事是二、分为四、每季度分为前后八次的过程将宇宙分为八种事物分为两类，四类，八类，例如太极分为两类：天地，天地分为四类：阴阳，刚柔，而阴阳分为八类：太阳，月亮、星星、石头、地球、火和水。 ，即父类和子类相互暗示。

范畴是形式逻辑思维的最基本形式。正因为如此，它在人类理性思维中非常重要

过程具有启蒙、启蒙的作用。在人类认识客观世界的初始阶段，世界在人的头脑中是朦胧的。随着人类智力的提高，世界逐渐在人的脑海中变得清晰，变成了一个个个体的事物。它们是具有不同形状和用途的具体事物，例如将太阳视为炽热的明亮物体，将月亮视为凉爽的明亮物体周易文化，以及星星在太空中不连贯地闪烁。这个时候，可以说人们对世界有了一种认识，但那是一种极其简单肤浅的认识

知识，至于事物之间的相互关系，它还没有体现在人的头脑中。只有具备了对每一件个别具体事物进行分析的能力，除了对每一件事物整体有统一的感觉和认识外，才能对性质、表现、形象、功能等有更进一步的分解认识。可以从不同的事物中提取局部相似性，从而在差异中找到相似性，并将它们划分或聚合为类别。例如，太阳在发光，月亮在发光，星星也在发光。久而久之，才能从三物中提取出光的特性，作为日月星辰的共同属性，从而将三者归为同一类。称为发光天体。至此，可以说我们对事物有了初步的认识。它不仅标志着人类思维能力的进化，标志着人类认识的深度，也标志着人类理性认识的开始，标志着人类对事物由外而内认识的开始。类概念

出现

以及阶级观念在认知实践中的运用，就是这种思维深化的结晶。分类的思维形式是认知的初级形式，也是人类进行深入理性认知的必要前提。这一点在《周易》和《易学》中都有体现，就是以类属性为物的原则。

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