（知识点）大畜（k）：利贞

大畜（k）

大畜：利贞。不家食，吉。利涉大川。

【释名】：艮山也，先天宅西北，草木生焉，百兽育焉，物华蕴焉，功之大者也。乾天也，后天舍西北，覆佑物与，施生群伦，运转精神，德之至者也。艮乾同宫，山天同气，内圣外王，道莫大焉，故名大畜也。畜者，止也，聚也，时也，蓄也，牧也，养也，育也，殖也，容也，好也，孝也，起也，顺也，兽也，牲也。《左传·襄二十六年》云：“天下谁畜之。”注：“畜，犹容也。” 《礼记·祭统》云：“孝者，畜也。顺于道，不逆于伦，是之谓畜。”注：“畜谓顺于德敎。” 《周礼·天官·兽医》疏：“在野曰兽，在家曰畜。” 《左传·僖十九年》云：“古者六畜不相为用。”疏：“养之曰畜，用之曰牲。” 《说文》云：“畜，田畜也。田畜谓力田之蓄积也。”乾力也，艮田也，力田蓄积之象，当“畜”之字也。玄者，幽远赤黑，天之色也。田者，叩石垦壤，艮之象也。玄田滋益，可以畜牧，亦“畜”之字也。牵引牛鼻，耕作井田，甲骨文“畜”字也。《左传·昭公二十五年》云：“为六畜、五牲、三牺，以奉五味。”杜预注：“马牛羊鸡犬豕。”乾马，艮牛，兑羊、鸡、豕，大畜之名物也。艮牛也（知识点）大畜（k）：利贞，乾马也，震驾也、车也，乘牛服马，牧养六畜，大畜之事业也。《蓼莪liǎo é》诗：“父兮生我乾承周易文化，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。”大畜之辞也。天积山中，大畜之体也。养德尚贤，大畜之用也。孔子曰：“嗜欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云。”大畜之功也。

【观象】：初四互夬（b），书契之造也，前言往行载焉，彰往察来用焉。唐·张怀瓘《书断》云：“大道衰而有书，利害萌而有契，契为信不足，书立言为征。书契者，决断万事也。”二五互归妹（I），八宫归魂，天地万物之所归往也。三上互颐（m），饮食之道，所以养贤以及万民也。互体居外，故「不家食」也。初五互大壮（H），克己复礼，君子所以里仁也。二上互损（A），惩忿窒欲，君子所以畜德也。明体达用谓道，即用见体谓学，一体两观，损益互见。反体谓无妄（j），无妄者，内圣之学也。大畜者，外王之道也。近者说服，远者怀之，君尚贤而民无妄，道之深者也。对体谓萃（D），畜之以正，聚之以正，正大而天地之情可见矣。

【玩辞】：正固，不食于家，吉祥。宜济渡险难。大畜涵畜养、畜止之义，卦辞和象传专取畜养义，彖传兼取畜养和畜止义，爻辞专取畜止义。夫能畜大者，必以正，故曰「利贞」也。贤人畜聚朝堂，食取俸禄，道济天下，其义吉也。子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”饮食所以养口体，道学所以养心灵。君子体道、悟道、证道、传道，不忧于贫，而富于心，不谋于腹，而食于君。养贤治世，畜德造道，贤德之于治平，犹舟揖之于济渡，厚积则畜，畜久则通，故曰「利涉大川」。《书》云：“若涉大川，用汝作舟揖。”养贤治世之谓也。李世民《帝荡》云：“故舟航之绝海也，必假桡楫之功；鸿鹄之凌云也，必因羽翮之用；帝王之为国也，必藉匡辅之资。”亦此也。

【疏传】：《序卦》云：“有无妄，物然后可畜，故受之以大畜。”无妄（j）刚自外来而为主于内，阳实阴虚，阳饶阴乏，刚来富且实，而后物可畜，此大畜（k）所以承无妄（j）也。推无妄立诚之道，而启颐养正之规。人道顺时自臧，遵天自强，实君子之所畜有必然者也。《杂卦》云：“大畜，时也。”修身、畜物、养贤，正德利用，以待时世之我遇，故谓大畜时也。

【卦变】：初旋至上，大壮（H）变大畜（k），上九主事，何天之衢，道大行也。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”盖言大畜上九也。

彖曰：大畜，刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。

【疏传】：乾体刚健，艮象诚明；为学之道，自诚而明，日新其德；乾类君后，艮主贤人，乾承艮体，一阳处上，尚贤达能，故谓「大畜，刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤」，据卦象、卦体释卦名。刚健，天之道也。笃实，人之德也。辉光，天人之合也。《说文》云：“笃，马行顿迟也。”艮为止则笃，为土则实。《左传·昭公十八年》云：“是谓融风，火之始也。”杜预注：“东北曰融风。融风，木也；木，火母，故曰‘火之始’。”艮为火始，其象辉光。《史记·律书》云：“明庶风，居东方。明庶者，明众物尽出也。” 《七月》诗：“春日载阳，有鸣仓庚。” 《章龟经》云：“仓，清也；庚，新也。感春阳清新之气而初出，故名。”震纳庚，风行明庶，其象新成。贤，多能，艮也。《说文》云：“獸，守备者也。能守能备，如虎豹在山是也。”又“能，熊属，能兽坚中，故称贤能。贤乾承周易文化，古文作臤。臤，坚也。而强壮，称能杰也。”艮为守备，为兽，故为贤也。艮德止，乾德健，艮止乾之健，能通则行，当畜则止，止于至善，故谓「能止健，大正也」，据卦德释「利贞」。钱谦益《袁可立父淮加赠奉直大夫尚宝司少卿》诗：“克生直臣，事我皇祖，干严谴而不悔。”人欲畜天德，臣子谏君上，非大正之直臣贤士，孰能为之。学而畜心，畜有所施，身任天下，居天位食君禄，贤有所养，道有所济，故谓「不家食吉，养贤也」，据上九主爻之德释“不家食吉”，明畜养之义。大有（s），六五应九二，有贤之卦也。大畜（k），六五应九二，养贤之卦也。《小明》诗：“嗟尔君子，无恒安处。靖共尔位，正直是与。神之听之，式穀以女。”尚贤亲士之辞也。以九二之贤，应六五之明，君臣际会，无难不济，故谓「利涉大川，应乎天也」，据卦体释“利涉大川”。天者，时也。艮田，乾马，震渡，兑海，艮岸，耕心田，畜意马，渡苦海，登彼岸，得无上正等正觉心。

象曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。

【疏传】：山不以自高，犹畜昊天之气，兴云雨，蕃草木，聚鸟兽，饶益群生。君子法之，广泛学习前人之嘉言善行，不断充实才德，道济天下。前言者，往圣之心传也。往行者，先贤之身教也。察其心，观其迹，探其体，潜其用，虽相隔亿万千年，而圣贤犹在吾侧也。艮为识取，乾为久长，兑为言，震为行，故曰「多识前言往行」。艮为止，乾为德，故曰「以畜其德」。《烝民》诗：“古训是式，威仪是力。” 《书》云：“惟德惟义，时乃大训。不由古训，于何其训。” 概圣人之道，先王之书，距年之言，足以垂法将来者也。

初九：有厉，利已。

【玩辞】：有危险，宜停止。初应四，居震位乾体，是妄动欲进者也。一阳初畜，功德未隆，潜龙勿用，戒其妄动，利其自已。初应四，遇二三相滞，危之道也。二阴畜阳，谓之大畜，应于阴者，皆不宜动，初二以之。《皇矣》诗：“无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸。”大学之道，在止于至善者也。

【观象】：已，停止，艮也。大畜（k）而姤（n），道为体，学为用，为学日益，必益之以阳，概阴为体而阳为用故也。君子问学，女壮勿取，不可与其阴共生长也。收锁心猿，如系金柅，务求止于至善，心一境性，则道学俱隆矣。孔子《去鲁歌》云：“彼妇之口，可以出走。彼妇之谒，可以死败。”女壮之伤，圣人犹深戒之矣。大畜（k）之蛊（h），蛊则生乱，乱则生险，险不可犯，求不家食而蹈艰危者，君子不为也。《匏有苦叶》诗：“匏有苦叶，济有深涉。深则厉，浅则揭。”君子知几，必慎其所之也。

象曰：有厉利已，不犯灾也。

【疏传】：动则犯灾，厉则利已，不可犯危厉而行也。

九二：舆说輹。

【玩辞】：车从伏兔上脱落。九二刚中，上应六五，遇三相滞，为五所畜，犹车脱輹而不能行也。初九畜止，迫于危厉，时势所限，君子不犯难行也。九二不行，自畜其止，主观使然，君子卑以自牧也。九三闲习，良马驰逐，利有攸往，君子为上所牧也。

【观象】：车，乾也。说，脱离，兑也。輹（fù），车伏兔，震也。按《说文》云：“輹，车轴缚也。”兑接乾震，是「舆说輹」之象也。大畜（k）而同人（a），君子同人必于旷野，同人于宗则吝大畜之道，是以君子弗行之也。大畜（k）之贲（x），畜其大道，成其文德，脱輹待时，暂食于家，故知其非不行也，期与上兴而待其时矣。

象曰：舆说輹，中无尤也。

【疏传】：九二阳刚而居中，能知几存义，见势之不可有为，故自说其輹而不行也。尤，怨恨，变体出坎也。

九三：良马逐，利艰贞。日闲舆卫，利有攸往。

【玩辞】：良马驰逐，宜艰难固守。日常训练车舆与其防卫，宜有所行动而前往。经过初二之畜势，至九三之时，阳刚居正，止极而行，犹良马驰逐，言其速也。终日闲习其车舆，与其防卫，则利有攸往。三上无应，往遇二阴，宜艰难其事，而贞正其道也。

【观象】：良马，乾也。逐，驰逐，震也。闲，训练，正反震也，震木入艮门也。日，终日，艮也。舆，驾车人，震也。卫，护车人，艮也。大畜（k）而履（p），止极而行，履遇虎尾，艰贞以对则无咥人之凶。《渐渐之石》诗：“武人东征，不皇他矣。”舆卫之闲，以利往也。大畜（k）之损（A），初二畜止，九三独行，遇上合志，「三人行则损一人，一人行则得其友」，此之谓也。

象曰：利有攸往，上合志也。

【疏传】：三上相敌，上不畜三，其志相得而合。尚秉和先生以“阴阳相遇，其志相通”为象，亦得之也。

六四：童牛之牿，元吉。

【玩辞】：小牛施牿，大吉。六四正位，畜止初阳，初九居下，阳之微者，微而畜之则易功，犹童牛而束牿，令觝触之性不发，使训养之人无伤，大吉之道也。童牛，初生之牛，祭天之牲，震初生而艮类牛也。《礼记·郊特牲》云：“牛用犊，贵诚也。”牿，施横木于牛角以防其触，震承艮也。《閟宫》诗：“秋而载尝，夏而楅衡。”毛传：“楅衡，设牛角以楅之。” 《说文》云：“楅，以木有所逼束也。”朱熹集传：“尝，秋祭名。楅衡，施于牛角，所以止触也。”

【观象】：大畜（k）而贲（x），艮止也、我也，离火也、礼也。克己复礼，为学之大旨也。大畜（k）之大有（s），养贤曰大畜，有贤曰大有，贤者国之大器，故皆赞其大也。

象曰：六四元吉，有喜也。

【疏传】：六四畜初有功，又执兑体之主，兑性悦，故曰有喜也。

六五：豮豕之牙，吉。

【玩辞】：劁过猪的牙，吉祥。豕，刚躁之物，其牙犹利，若制豕之牙，不唯难止其暴，亦误其蕃息，不能去其根本。若豮去其势，虽牙犹存而妄动自止。畜之则止，不劳而治，所以吉也。程颐曰：“夫物有总摄，事有机会，圣人操得其要，则视亿兆之心犹一心，道之斯行。止之则戢，故不劳而治，其用若豮豕之牙也。”九二阳刚，虽执乾健之主，阳气犹稚，乃躁豕以喻之，去势以畜之。犹顽民嚚讼，不假严刑峻法，非治之以暴，终讼可也。《书》曰：“毖殷顽民，迁于洛邑，密迩王室，式化厥训。”兴教化，治顽民，康王终讼之道也。《孙子兵法》云：“夫解杂乱纠纷者不控拳，救斗者不搏击，批亢捣虚，形格势禁乾承周易文化，则自为解耳。”批亢捣虚，犹豮豕之牙也。

【观象】：豮（fén），阉割，兑刀去艮根也。《说文》云：“豮，羠豕也。”注：羠，阉割之羊。豮豕，劁猪，为猪去势也。《尔雅·释兽》郭璞疏：“豮谓犍猪也。”犍，阉割也。大畜（k）而蛊（h），君子育德以振民，教化以怀远，抚四夷，化左衽，康王所以垂拱仰成也。大畜（k）之小畜（o），畜之以玄德曰大畜，畜之以文德曰小畜，内畜玄德以通神明，外懿文德以化民物，德之至也。张衡《东京赋》诗：“清风协于玄德，淳化通于自然。”大畜而小畜之辞也。

象曰：六五之吉，有庆也。

【疏传】：畜物有术，安民有道，利用厚生，天下之福庆也。《书》云：“一人有庆，兆民赖之。”六五之吉也。陆游《夔州劝农文》云：“不伤尔力，不夺尔时。”六五之庆也。据时位言之，五不如四有利。据势位言之，四不如五有功。四有喜，五有功，何也？曰：六四牿牛，圣贤牧心，内生喜也。六五豮豕，君后牧贤，外有庆也。

吕大临曰：“六四六五，皆以柔畜刚，止健者也。牛之刚健在角，豕之刚健在牙。初九居健之始，其健未著，若童牛然。禁于未发，以牿闲之，及其长也，无所用其健，岂特不暴而已。安于驯柔，可驾而服，故有喜也。九二居健之中，其健已具，若豕之牙，渐不可制。六五居尊守中，能以柔道杀其刚暴之气，若豮豕然，其牙虽刚，莫之能暴，可以养畜而无虞，故有庆也。”庆，福庆，震也。

上九：何天之衢，亨。

【玩辞】：天路四达，亨通。上九居大畜之极，畜极而通，豁达无碍，贤路广开，不食于家，世莫盛于斯，道莫大于是。能畜天，亦能何天，以艮能终始万物故也。艮为观，乾为天，震为道，观天之道也。艮为执，位丑寅，丑值年终，寅值岁始，终则有始，执天之行也。《阴符经》云：“观天之道，执天之行，尽矣。”登彼天路，众生仰止，群伦向往，大亨之道者也。唐·陈子昂《谏灵驾入京书》云：“有非常之策者，必待非常之时；有非常之时者（知识点）大畜（k）：利贞，必待非常之主。”六五虚己达能，一心善开贤路，当非常之主也。唐·王勃《上绛州上官司马书》云：“有非常之主者，必有非常之臣；有非常之臣者，必有非常之绩。”上九贤德广居，一身能任天下，当非常之臣也。

【注解】：何（hè），负载，艮也。衢，道路，震艮也。《说文》云：“四达谓之衢。”何天之衢，当通显之地也。天，艮也。《周髀算经》云：“笠以写天。”笠，艮之形也。

【观象】：大畜（k）而剥（c），为学日益谓大畜，益之又益，博反于约，约致于精，精复于一，一归于无，即用见体之谓学。为道日损谓之剥，损之又损，以至无有，无中生有，千古同流，万象滋溢，明体达用之谓道。大畜（k）之泰（[），与天同其光，与地合其尘，与圣人造其道，与神明通其德，与万物应其情，执象乾坤之学也。

象曰：何天之衢，道大行也。

【疏传】：天路四达，野无遗贤，不食于家，利涉大川，大道之行也。小畜（o）上九曰「德积载」，大象传曰「懿文德」，概备于身之谓德，达于世之谓道。故小畜（o）畜其德，大畜（k）畜其道，畜道者曰大，畜德者曰小。

【总论】：大畜以艮乾立体，以阴畜阳止，外畜内止为象，六爻各据其位，各行其用。内卦受畜，以自止为象，唯三止极而行；外卦能畜，以止之为象，独上畜极而通。初九进则有厉，唯利于已，知难而止者也；九二执中道，能说輹而不行，与时自止者也；九三艰贞自戒，良马驰逐，与上合志，止极而进者也；六四畜初，能止恶于微，元吉有喜者也；六五畜二，制恶有道，得其总摄，操其机会，吉而有庆者也；上九畜极而通，贤路洞开，畜德大成，道大亨者也。初九有厉，九二说輹，畜其稚，养其体，暂食于家，而滞于川者也；九三良马驰逐，止极而渐通，养成而待用者也。日闲舆卫，犹防贤路之崎岖，艰贞自戒者也；六四牿牛，六五豮豕，犹养德行、治不肖，弘济艰难，保良马驰逐者也；上九畜极而通，养成而施用，贤路夷平，大道通行者也。夫精于术而以道为本，守于道而以术御事。初九有厉，九二说輹，九三闲习，御于事者也。六四牿牛，六五豮豕，精于术者也。上九何天，守于道者也。此六爻之用事，所以治全体之大畜也。