八字易学 看命从哪方面入手之路这么坎坷

算命如何入手（转载）作者：**虫为了报答学易之人的要求，根据我学习命理的心得和经验，为了使更多的易友能够掌握命理之门，所以决定写这篇文章。写这篇文章的时候，令我想起当年我的学易之路这么坎坷，到全国各地参加命理学习班，付出了很多时间和金钱，但是所收获的东西非常少，在易学的道路上走了很多弯路，跌了很多跤，吃了不少苦头，几乎令到我放弃，后来走访了多位盲师和重新认识古典《子平真诠》、《穷通宝鉴》、《滴天髓》，使我重新走上易学的道路。更重要的是盲师启发我用天理来算命，才能得到今天的进步。看命从哪方面入手呢？当你拿着一个八字的时候，首先第一步就是了解日干在四季中的什么状态，是生于冬天还是夏天，如果这两个季节一定要注意调侯的问题。为什么呢？因为冬天天寒地冻，任何的作物都不能正常生长，没有具备阳光的温暖，一切的事物都没有生机，尽管有一排排的树木，一片片的土地，一块块的金矿，一条条的河川，没有太阳的照耀，一切都是没有生命力的。我们称之为死物。只有通过温度的上升，阳光的调节八字易学 看命从哪方面入手之路这么坎坷，万物才能够生长，五行在于流通，流通了就为活物，是没用的东西，就算是最多，也是没有用的。如果生于夏天，天气炎热，最需要的是水，离开了水，一切的事物都不能存活。

所以看命首先要看命里的状态需不需要调侯，这是第一步。这一内容就涉及天理的问题了。第二步八字易学 看命从哪方面入手之路这么坎坷，看月令或天干是否有七杀，有杀的时候必须要论杀，古人言：有杀的时候，一定要把这个杀处理好，因为这个杀对日主来说，是一种灾难，是一种祸害，只有害处，没有好处。它象老虎一样，时刻威胁着日主的生命，我们要怎样处理好这个杀呢？那只有两种方法：一是化，化是一种教育。二是制八字易学，制是一种约束。在没有化的情况下，就采取第二种措施来制了。一定要把这个处理好，为我所用，才能有贵气。如果没有制化，这个杀就会危害日主，日主会得到什么结果呢？不是伤残，就是牢狱之灾。就算轻的话，都会终生贫困潦倒，苦难一生。所以，看命的时候八字易学，要特别注重这第三步，看月令的气势，如果成党成势，我们就要顺着大环境走，我们不能理解它为从格，八字五行注重流通，流通了就得到能量的发挥，如果有气势，就顺从大环境的气势走，如果没有气势，就按照常理来看。第四步就是看皇帝了，首先要看月令，月令也是一个季节，是金、是土、是木、是火、是水、是金的时候，金就是皇帝了，因为月令为统帅，为社会环境，任何人都要依靠环境才能生存，这个月令环境的生存储存了什么能量呢？比如，是辰月，辰为土，土里面藏了什么呢？有了土，就要有什么才能有用呢？一要种树，二要生金，三要有水，四要有太阳。

才能使万物得以生长。这一环境得到满足，就能造就富贵了。我们以前死死盯着日主不放，看旺衰，身旺就能发财，身弱就会破财，这种观点使很多人都认为算命一定要看旺衰，误导了人们走入了一个算命的死胡同。第五步，看月令是日主的财还是官，如果月令是财，就要保护这个财，让这个财有生机和气机，有了这两个对财星一生一泄，财就是活物了。才能发挥它的作用，但能不能得到财，就要看组合了。如果月令是官，官就要配印，官印相生，为我所用，就一定能显贵了。为什么要注重天时呢？因为有时候，尽管表面上是官印相生，为何又没有显贵呢？就是因为四季的状态情况了。比如：日干为甲木，生于春天，生于正月，这个时候还是一个寒冻时期，最需要的是太阳的照耀来驱寒，如果天上透出水，来生木，这些水是寒水，是不能生木的，反而来害木。甲木的官星就是金，金性本来就寒，寒金生水，这叫，这个甲木不喜欢这个水来生，而这个官星金又来生水，这不是更加对甲木不利吗？看组合上来说，就是金生水，水生木，杀（官）印相生的格局，本来是吉象，如果没有理解天时地理的变化，五行就分不清有用和无用了。是日主喜欢或不喜欢的，脱离了这些基础，你说算命如何如何准确，都是撞彩的。因为道理不明，理论不通，怎能成为一个出色的算命师呢？如果你还没有弄清这些基础知识，最好从头再来，由基础学起。

很多人都认为五行相生相克我都学过了，我都懂了，你应该教我一些秘诀，就觉得能真正学到了。其实这种思想人人都有，但是没有扎实的功底是不能进入算命之门的。说了这么多，有些人还没有明白怎样入门，怎样看四柱，我就在此举一个例子，按照上述所讲的思路进行分析。乾命：戊辰丙辰乙酉大运：丁巳戊午己未庚申辛酉壬戌我们根据入门的步骤，从哪里入手，一、首先从天理需不需要调侯，这个八字气候比较中和，不冷不热，不需要调侯了。二、这个杀在命中藏在地支，有火透出制金，把杀星搁置一边，暂且不看。三、看气势，这个八字土旺，又有戊土透干，又得丙火来生，土又来生金，土金已构成一种气势，有了气势就要看气势。根据上述入门步骤分析，这个八字有了气势就要从气势上进行分析判断，看这个气势的走向和十神的关系作用产生的吉和凶、喜和忌。十神向着哪里就要跟着哪里，哪里就是他的职业，哪里就是他的依靠。通过十神的象就能反映出命主一生的信息。日主乙木生在春天三月，辰土当旺，我们根据这个辰土看周围的环境，天上透出戊土，座下又有两个辰土，土为月令，为皇帝，为环境，土说了算，戊土透出天上，为发号司令，又有丙火响应，乙木的支持，所有五行去向都没有和土对抗，都是顺着土来走的。

那么，这个土为命主的财星，财星做主了，财话事了。日主必须按照财的大环境走，那么我们一眼就可以定出这个人是发财的命，是做生意的，为什么是做生意的呢？因为它的思想就是去生财，没有和财对抗，这个思想就是丙火，丙火生了戊土，戊土就有了生机，戊土生了酉金，就有了气机，生机和气机的一生一泄，财就动起来了。这就等于是活物。这些财能否为自己所拥有和得到呢？就要看组合了。究竟这个生意是为别人打工还是自己做老板呢？这个就要区分宫位了，年月主别人，日时主自己，现在这些财都在别人的地方，又怎能与自己有关系呢？看天干地支的作用，通过什么方式与自己有关联呢？一个是合，一个是会，一个是生，一个是从别人宫位里面透出自己的宫位才是自己的财，这个八字通过什么方式把别人的财变成自己的财呢？通过的方式就是合，合是一种管理，控制，有情的转化来为我所用，所以这个财就是我的，财合到我身上，那就是被我控制管理了。通过这个判断，此人是当老板，为什么不当官呢？因为这个财为皇帝，财说了算，不是官说了算，原因有：一、杀没有透出，没有话事权；二、丙火透出，丙火是自己的伤官，伤官的思想主要是生财，无心去制官，官杀无制化，所以无官职，但容易有官非。

这个命究竟是做什么生意的呢？既然是土，土需要什么才有作用呢？一就是要有树木，二要有金矿，三有水塘，还需要太阳的照耀才能有用。这个戊土为高山，为大地。大地最好的利用来种植植物，果树啊，树木，花草。我们先看看有没有大树呢？没有，有没有花草，有。这个土大有作为了。你看看辰中有水，土是滋润的，天上有太阳，癸水为云雾，三月来了个云雾遮烈日，丙火是太阳的象征，癸水是云雾的气候，这个天时不晴不雨不就是养花木的好时我们反过来看日主乙木的生长情况能否有所发展，能否有所作为。乙木为娇嫩的木，以天然雨露癸水滋润，和太阳火的宣泄，发泄其秀气，癸水和丙火两物是乙木所喜欢的恩物。两个条件都具备了，乙木日主生于三月春天，还有根气， 有根气就有生气，就有活力，就可以承受财官，所以财有源，又能流通，是一个 大企业家的命，他所做的生意以专门培植稀有植物一举成名的。更善于经营，直 销行业，发财数亿，拥身名流。 一般所谓的企业家都是在 字在命中的轻重及旺衰，与日主有情无情才能体现出来的。经典上说： 何知其人贵，官星有理会；何知其人富，财气通门户。 这个财就是通了天，所以此命就能发财。我们通过这个财星就知道命主一生围绕财星、依附财星生存的。

我们学习八字还有一个要点，一定要注重十神的特性，例如这个八字乙木喜 乙木，性情有所不同，甲木以松柏之木，刚强伟大，乙木为花卉兰桂之娇嫩，同属三月之木。其取用必然有差别。所以我建议大家好好地重新认真学习《穷通宝 鉴》，日干的在四季中的喜忌和《终南命理》的十干喜忌口诀，就能使你在易学 上又进了一大步了。由于篇幅量大，这个命主的父母情况、婚姻状况、子女情况 和大运流年未能在这里一一分析，如需要这方面情况，请在博客上一起探讨。 此篇多数观点可为初学算命者的指导蓝本，除了把日元旺衰贬的一钱不值实为一个缺陷外（殊不知日元旺衰理论能流行那么长一段时 间，肯定是有其精华的一面，否则勿需人批判早就衰絕了），其他多数观点和 理论指导都是精华可学指南！ 徐伟刚《八字正解》，虽不无可议之处，然大醇小疵，堪称当今八字命理最佳入门教材，愿诸君精研是书， 融通之后，再舍筏登岸，由器见道…… 始悟乘除消长法牢笼八字定平生 果应五行前定诀 《四书章句集注?中庸章句》云：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”朱子释曰：“命，犹令也。性， 即理也。天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。”《皇极经世书?后天周易理数第六》 受是以生，命之白天故曰命；我受之谓之性。

生不谓性，而性则生之初禀天而有者也。物各得之谓之理，性即为理，而理则物之则，率性而宜者也。是故理不可不穷八字易学，穷物之理正以知我之性；性不可不尽，尽性 《周子全书?陈北溪性理字义》云，“……盖人之所以有万殊不齐，只缘气禀不同。这气只是五行之气，如阳性刚、阴性柔、火性燥，水性润、金性寒、木性温、土性迟重；七者夹杂便有参差不齐；所以人随所值 便有许多般样。然这气运来运去，自有个贞元之会。如历法算到本数凑合，所谓日月如合壁五星如连珠时 相似；圣人便是这个贞元之会来。然天地间参差不齐时多，不寒不暑光风霁月之时少，最难得恰好时；人 生多是值此不齐之气：如有一等人非常刚烈，是值阳气多；有一等人极是软弱，是值阴气多；有人躁暴忿 厉，是又值阳气之恶者；有狡谲奸险，此又值阴气之恶者；有人性圆一拔便转，也有一等极愚拗，虽一句 善言亦说不入与禽兽无异，都是气禀如此。”《续近思录?道体》云：“朱子曰：'命’之一字，如，天命之谓性’ 之'命’，是言所禀理也。'性也有命焉’之'命’，是言所以禀之分有多寡厚薄之不同也。”张伯行释曰：“命’字有 二义：'天命谓性’之'命’，则是继善成性全赋于我初无限量者，指所禀之理而言，理盖无不各足也；'性也有 命焉’之'命’，则是时数遭逢随其所值实有限制者，指所禀之分而言；分故有多寡厚薄之不同也。

性知其为所 禀之理，则穷理尽性以至命者至此而已；知其为所以禀之分，则乐天安土以立命者，立此而已。” 在一篇 自序中首先引用“周程张邵朱”六子中数位“百世大儒”有关“命”性”理”“道”气禀”等中国传统儒学核心范畴与概 念的大段阐释，恐怕是在一般书中是不多见的。我之所以要这样做，无非是欲说明在传统数术文化中的子 平术(生辰八字)即俗谓的“算命”中“命”之一字是大有来头和有其独特的广泛的历史文化背景的，同时也旨在 说明生辰八字这类算命术数也绝对不是如今社会中连起码传统国学素养都没有一点的绝大多数现代“文明” 人所以为的“愚昧”迷信”。 事实上宋明理学所研究的“性命义理之学”，都是呻国历代大儒们运用传统哲学模式“天人合一”理论来考量人 类、万物和宇宙自然关系统一辩证的一门大学问。这门学问如此的博大与精深，集中地凝结着闪烁着中国