摘要：由于《周易》美学智慧与中国美学的文化原型具有尤为密切的历史联系，对《周易》美学智慧宝藏的探究，某种意义上可以看作是对整个中华美学文化之源的采掘，即从中华原始文化背景上，糅用文化人类学的观念与方法，以中华先秦所谓“东方神秘主义”的代表之作《周易》为文本展开论证，意在对蕴含于《周易》的中华美学智慧的本相与源头进行“探赜索隐，钩深致远”的发见，并努力追寻《周易》美学智慧广泛而深远的历史影响和现实嬗变。
本书为初版于1991年《〈周易〉的美学智慧》一书修订本。原著《前言》有云：
由于《周易》美学智慧与中国美学的文化原型具有尤为密切的历史联系，对《周易》美学智慧宝藏的探究，某种意义上可以看作是对整个中华美学文化之源的采掘，即从中华原始文化背景上，糅用文化人类学的观念与方法，以中华先秦所谓“东方神秘主义”的代表之作《周易》为文本展开论证，意在对蕴含于《周易》的中华美学智慧的本相与源头进行“探赜索隐，钩深致远”的发见，并努力追寻《周易》美学智慧广泛而深远的历史影响和现实嬗变。
这里所言《周易》，指通行本亦称今本《周易》；所言“文化人类学的观念与方法”，实指文化人类学关于巫学的理念与方法。文化人类学关于人类审美文化原型的研究，除了以巫文化人类学的理念与方法研治，亦可从神话人类学或图腾人类学等角度进入。
30余年前所提出与研习的这一新的学术课题与方向，作为“文化易”的一种，是在首先习得传统易学之象数与义理的前提下，尝试运用文化人类学关于巫学的理念与方法，经过多年努力，才得以成书。
《〈周易〉的美学智慧（修订本）》王振复 著 上海古籍出版社
当年笔者所理解的“《周易》美学”，指中国美学的一种原型研究，追寻、论证中华审美文化智慧或曰原始审美意识之历史与人文的根因根性。试以通行本《周易》为解读文本。《周易》并非一部关于美与审美的文艺作品或美学理论著述，欲从《周易》寻绎审美意象或关于美丑与美感等理论形态，无异于缘木求鱼。《周易》本经确有些卦爻辞，如小畜卦九三爻辞“舆说（脱）辐，夫妻反目”、大过卦九二爻辞“枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利”等，可说是一种初始的韵体，有学者称其为“古歌”，笔者曾撰文称“前诗”。这里一些文字韵律上的审美意象因素，仅具修辞意义。《易传·文言》释坤卦，有“美在其中，而畅于四支（肢），发于事业东方周易文化研究院，美之至也”的言说，这里所谓“美”，实指与审美相系的道德之善，并非美与美学本身，这里所谓《周易》美学智慧这一研究方向，学理上难以成立。
以哲学美学眼光审视“《周易》美学”，一般而言是可能的。哲学的诗性意蕴与美学的哲思之魂，为同一美学问题的有机构成。这便是，自古以来西方诸多哲学著作，虽未直接以艺术审美为研究对象，却往往为典型美学著论之故。
《周易》哲学的根因根性，主要为中华悠古的原始巫文化，亦具原始神话与图腾的历史和人文因素的影响。笔者以为，《周易》哲学，实为文化人类学意义上的“文化哲学”；与此哲学相系的《周易》美学智慧，应当而且必然是一种“作为文化哲学的美学”。
《周易》美学智慧的文化哲学的本原性范畴为“气”。其美学意义的开显与落实，主要为《易传》所言“生生之为易”“一阴一阳之谓道”重要命题等。它们都存在于“气”与“太极”的文化哲学及其圆成的中华生命文化之中试以通行本《周易》的美学智慧（修订本），成为尤其重要的美学智慧的一个集群。
通行本《周易》美学智慧的本原，在于本经，说的是趋吉避凶而注重天理、命理的巫与巫性，旁涉于原始神话与图腾文化。《易传》作为本经巫筮文化的阐发与德性、道性意义的理性提升，是人类原始巫文化走向文化哲学、礼仁之学与美学智慧等古老中华的一种独特的东方文化现象。自《周易》本经至《易传》，典型体现了中华文化的“巫史传统”。
《周易》美学智慧的原型研究之所以可能，可从多方面加以证明。
其一，上世纪80年代初以及此前很长一段时期，中国美学的研究一般局限于真善美、假恶丑及其相系这一学术视野。真假（科学）、善恶（圣学）与美丑（美学）等，必然具有同一个文化原型即本根。对于《周易》而言，它其实便是巫性的吉凶。吉东方周易文化研究院，真善美的历史与文化原型；凶，假恶丑的历史与人文原型。
这便是说，在《周易》巫筮文化以及比易筮更为古老的甲骨占卜文化的吉凶意识中试以通行本《周易》的美学智慧（修订本），孕育着可以发育为美丑以及真假、善恶的历史与人文胚素。因而东方周易文化研究院，将《周易》美学智慧的研究，拓展到“作为文化哲学的美学”原型研究，追溯其历史与人文的根因根性，在学理上是可能的。
其二，作为中华文化“巫史传统”的重要而特殊的显例，《周易》本经与《易传》的内在有机联系，是从巫走向圣从而建构其文化哲学与美学。换言之，由本经与《易传》的有机相系进行研究，努力于“回归原点”、揭示中国美学智慧的文化原型，是可能的。
这也符合中国文化的历史真实。中国历史上诸多德性人格意义的圣贤，大凡都是神性、灵性与巫性意义的大巫师，兼为原始神话、图腾的大宗先祖与英雄人物。圣人人格的圆成，其实便是作为与审美相系的自由意志。且打一比方，譬如人的穿鞋，老庄说，人不必也不能穿鞋，穿鞋戕害了人的天性自然，惟有赤足走路才自由自在；孔孟则云，人必须穿鞋才可以行走，否则便是非人。鞋子过大过小，都不能够走路了。可是有一种鞋非常合脚，穿比不穿更让人感到舒适自在。这便是道家哲学与美学的“返璞归真”。在儒家那里，则意味着道德伦理走向了“仁”的自由意志之美的境界。由此可以证明：一定前提下，儒道两家所主张的“仁”与“道”，都可能走向审美的自由。
［作者系复旦大学中文系教授，文艺学（中国美学）专业博士生导师］
