易学大师 乾隆《蒲江县志》关于“清水溪”记载

乾隆《蒲江县志》关于“清水溪”记载

乾隆志《王伯祥墓志铭》（部分）

其四、蒲江王氏的排行有“卿”字辈。据《王伯祥墓志铭》记载：“公讳庄，字伯祥，姓王氏，自入本朝，世为蒲江县人，祖政朝、父体福”，“子兴”，“孙真卿、直卿”。王申子，字巽卿，与蒲江普慈乡礼过里龙溪王氏排行中的“卿”字辈，完全吻合。故而，王申子为南宋晚期的蒲江人，毋庸置疑。

宋元之际战争频仍，蒙元军队持续不断发动对四川的进攻。蜀中士人纷纷举家东下，迁往长江中下游，寓居东南山岳江湖。元代虞集《道园学古录》卷九中的《慈利州天门书院记》记载，“至元乙亥王某兄弟亦蜀人也，避地至焉，开门授徒以自给”。文中的“王某”即王申子，他们兄弟二人带领王氏家族于元至元十二年乙亥（1275）易学大师 乾隆《蒲江县志》关于“清水溪”记载，从邛州蒲江迁到慈利州（今湖南省慈利县）躲避战乱，隐居天门山，以办学授徒为生。元大德八年（1304），在王申子的支持下，来自四川的王氏、田氏家族创办天门书院，被朝廷批准。该书院办学长达48年，元至正十二年（1352）毁于战火。邓立佳《天门山赋》云：“蜀人王申隐居天门山，兴办天门书院”。

王申子在天门山生活长达四十余年，教学之余潜心儒家经典体悟。据清邵远平《元史类编》卷三十六“文翰二”“王申子”条记载，他著有《大易辑说》《春秋类传》《周礼正义》。

王申子《春秋类传》《周礼正义》已佚，《大易辑说》十卷传世，为其奠定中华易学大师的地位。该书的成书时间，当不迟于元大德五年（1301）王履作序之时。田泽称，王申子“寓居慈利州天门山，隐处幽深，无心求仕，垂三十年始成此书”，田于元延祐三年（1316）重新刊印《大易缉说》。

王申子《大易辑说》

王履在《大易辑说》序言中，认为王申子的易学“力探其原而正之，取十其图者分纬之，以画先天，取九其书者错综之，以位后天，自我作古，无一毫之穿凿，有理致之自然”，赞叹曰：“真可以断千百年未了底公案！”他感叹道：“昔蒋得之指先天为河图，鹤山犹喜之，今巽卿正二图且纬河洛，以为文王全易意见，卓胜得之远矣。”他说“使鹤山见此，其喜又将何如邪”，假设魏了翁见王申子易学理论，一定会喜不自禁。

李琳在《大易辑说》后序中，评云：“卭蜀巽卿以手辑一家之言，而髓探三圣之旨天机，独露揭之。自本自根，日用互明，穀以见仁见知，象数之源，毕具性命之理，全彰勘辨，诸方拈提最义。”

田泽在《续刋大易缉说始末》中，论曰：“故自昔以来注释者，何止数百家而犹未能尽。今观王申子所注易书，如先后天二图真得图书经纬之要，卦象爻辞真能折衷诸儒之说，简易明白”，“大易缉说得千百载经纬图书之秘要易学大师 乾隆《蒲江县志》关于“清水溪”记载，发四圣人设卦系爻之本旨”。

纪昀在《大易缉说提要》中，议曰：“其说《易》则力主数学，而持论与先儒迥异。大旨以《河图》配先天卦，以《洛书》配后天卦，而於陈抟、邵子、程子、朱子之说一概辨其有误”，“平正切实，多有发明”。

王申子《大易缉说》之“洛书”

王申子《大易缉说》之“两仪生四象”

王申子《大易缉说》之“四象生八卦”

王申子《大易缉说》之“演极”

元代以降，王申子易学日渐受到学者们的关注与推崇。

元朝，吴澄《吴文正集》卷三《答田副使第三书》，云：“王巽卿一部易，纯是宗程，其间与程不同者甚多，亦可指之以为罪乎？”吴氏肯定王申子易学的独创性。

明代，叶盛《水东日记》卷四“大学经传次序”引王巽卿易学中“近道”两节论“格物致知”。胡居仁《易像钞》卷十六“答于元时”引王申子易学，云“宋王申子甚不取，谓以一字相连，其于卦义颇无交涉也，合六十四卦，以立人譬之合四肢百骸为一身”。王圻《续文献通考·经籍考·易》录《大易辑说》及王申子简介，云：号秋山，元季隐居岳州之慈利。黄虞稷《千顷堂书目》收王申子《大易缉说》，曰：“字巽卿，别号秋山，临邛人，前邛州两请进士易学大师，寓居慈利州天门山，著是书及春秋类传，延祐丙辰年常德路推官田泽奏进其书。”钱一本《像象管见》引王申子论“圣人与易”。

清季，朱彞尊《曝书亭集》卷四十二记载，从无锡秦氏处借得《大易辑说》钞藏之。朱氏作《王氏大易辑说跋》，称曰：“或赏其平正稳当或以为确然粲然成一家之言者”。纳兰性德辑编《通志堂经解》时，其《纳兰性德全集》卷十“经解序一”之《王巽卿大易缉说序》云：“大旨则分纬河图以溯伏羲画卦之由，错综河洛以定文王位卦之次”，“义之最精者，则每卦必论成卦之主”，“其言至当”。法式善《陶庐杂录》卷四，云：“大易辑说十卷，元临邛王申子巽卿撰。申子皇庆二年充武昌路南阳书院山长。朱氏经义考列于元人，通志堂原目作宋王申子，非。何焯曰：‘吴志伊有宋本，屡寄札东海，托其借校，竟未借来易学大师，仅从钞本付刊’。”莫友芝《郘亭知见传本书目》曰：“通志堂本，何义门云‘吴任臣家有元刻，徐仅从抄本付刊，未能借校’。”姚际恒《好古堂书目》、曹寅《楝亭书目》、马国翰《玉函山房藏书录》、丁日昌《持静斋书目》、叶德辉《书林清话》对王申子《大易缉说》均有收录，或曰周易辑说，一云宋，一云元。

清代，王申子《大易缉说》备受学者重视。翟均廉《周易章句证异》，戴震《戴震全书》，朱轼《周易传义合订》，李光地《周易折中》，沈起元《周易孔义集说》易学大师，丁寿昌《读易会通》，彭元瑞《石经考文提要》，于鬯《香草校书》，晏斯盛《学易初津》，任启运《周易洗心》，茅星来《近思录集注》，钱澄《田间易学》，郭嵩焘《郭嵩焘全集》，黄汝成《袖海楼杂著》，黄以周《十翼后录》，王弘撰《山志》，杨方达《易学图说会通》，周永年、章学诚《先正读书诀》诸文献，或引王申之易学，或阐发其精要，多有推崇之意。

民国时，邓实、缪荃孙合编《古学汇刊》，其“清学部图书馆善本书目”中，有“《大易缉说》十卷，元王申子撰，旧钞本，前有秀水朱氏潜采堂图书朱文方印。”日人诸桥辙次编纂《大汉和辞典》，简介王申子及其《大易缉说》。美国哈佛大学哈佛燕京学社汉和图书馆收藏有王申子《大易缉说》。

日本《大汉和辞典》收录“王申子《大易缉说》”

美国哈佛大学收藏王申子《大易缉说》

今人，潘雨廷《潘雨廷著作集》、徐志锐《宋明易学概论》、邓球柏《易经通说》、辛绍业《易图存是》、郭彧《图易讲座》、徐芹庭《易图源流》、施维与邱小波《周易图释大典》、钱凤仪《易经哲学原理》、金景芳《金景芳全集》、陈树楷《周易补注》、赵强海《周易今读》、邓秉元《周易义疏》、黄寿祺和张善文《周易译注》等，于王申子之易学多有研究。其中，以刘云超《天人之际与易学诠释》为最全面系统之专著力作。

王申子《大易缉说》，有康熙通志堂经解刻本，乾隆《四库全书》、《四库全书荟要》本，台湾严灵峰《无求备斋易经集成》本。

王申子，生卒不详，两请进士，师承魏鹤山之学，南宋邛州蒲江县人。元时，举家迁居慈利天门山隐居，潜心经学尤精于周易，为一代易学大师。元代学者袁桷《清容居士集》卷十四有《王秋山》，悼亡王申子，诗云：“翩翩玉雪养修名，绝顶穿松午日青。别墅忽回迎客犬，空林犹隐读书萤。苔荒琴薦春无痕，风搅诗瓢树有灵。万叠苍云埋玉去，好将银管写沉冥。”

袁桷悼亡王申子诗