《周易》文化导论之二：周易文化的智慧一

《周易》文化导论之二《周易》文化的智慧一、引言二、关于《周易》的名称、时代、作者三、《易经》的内容、《易传》的内容四、先天与后天卦位五、《周易》的性质及定位六、《周易》的人生智慧七、为什么要学习《周易》？学什么？怎样八、《周易》的管理理念一、引言也许大家都有这么个印象：《周易》是古代占筮用书，算卦卜命，是封建迷信。然而，《周易》作为‚五经‛之一，是儒家重要的典籍，司马迁把它列为‚群经之首‛，它对中国传统文化影响深远。《周易》到底有什么内容？应该怎样看待它？在科学技术高度发达的今天，《周易》对我们的生活又有什么意义呢？20世纪20年代，一代文学、史学、思想大师郭沫若先生曾说：《周易》是一座神秘的殿堂。因为它自己是一些神秘的砖块——八卦——所砌成，同时又加以后人的三圣四圣的几尊偶像的塑造，于是这座殿堂于直到20世纪的现代都还发着神秘的幽光。讲到智慧，人们不免会想到英国哲学家罗素的《西方的智慧》一书。就像它的书名一样，这部书是讲西方智慧的。那么，东方有没有智慧？中国有没有智慧？对于这一点，持欧洲中心主义的学者似乎是抱怀疑态度的。我们对于本民族的智慧当然是不怀疑的。那么，中国的智慧是什么？哪部经典能作为我们民族智慧的代表？《论语》吗？有智慧，但不能代表全部的智慧。

《老子》五千言吗？确实有智慧，但也不能代表全部的智慧。《孙子兵法》吗？国内外都很重视，但中国不是一个好战的民族，所以它同样也不能代表全部的智慧。想来想去，我们觉得只有《周易》能够代表中国的智慧，一部《周易》，就是中华民族智慧的结晶，其他的智慧都可以用《周易》这本书来代表。性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。《周易系辞上传》第五章《礼记《礼记经解》引孔子语曰：经解》引孔子语曰：孔颖达疏孔颖达疏洁静精微洁静精微之意之意云：‚‚《易》之于人，正则获吉，《易》之于人，正则获吉，邪则获凶，不为淫滥，是洁净；邪则获凶，不为淫滥，是洁净；穷理尽性，言入秋毫，是精微穷理尽性，言入秋毫，是精微。。‛‛（《礼记正义》）（《礼记正义》）洁者，一尘不染，通体清澈，一片冰心在玉壶之谓也；静者，涵咏沉潜，闲适乐天，万物静观皆自得之谓也；精者，纯粹不杂，坚确不移，炉火十年磨一剑之谓也；微者，虚无飘渺，得失无度，别有天地非人间之谓也。总此四言，便是《易》之哲理内核，《易》之精神，《易》之智慧。

《周易》是中国最早最重要的典籍之一，在中华文化史上占有极重要的地位。此书产生的历史，充满美妙的神话传说，从来令人神往。其探赜索隐、玄思宇宙的深奥哲学和象数图式，在世界文化史上也是独树一臶的，令古今中外不少思想家、政治家、科学家、术数家为之倾倒。《周易》离我们一点都不遥远，不但不遥远，而且还活在我们的日常生活之中。例如，我们平时说话、写东西的时候，时而会用到成语，我给大家举几个：居安思危、穷变通久、自强不息、韬光养晦、否极泰来、三阳开泰、革故鼎新、求同存异、殊途同归、洗心革面、义结金兰……这些成语，诸位大概都耳熟能详吧，但如果我要说它们都来自于《周易》，你会不会吃惊呢？比如‚否极泰来‛这个成语，就是由《周易》里边两个卦的卦名《泰》卦《否》卦组成的，《泰》卦后面是《否》卦《周易》文化导论之二：周易文化的智慧一，否极泰来，意思是坏的过去好的到来。又如‚革故鼎新‛这个成语，也是由《周易》里边的两个卦《革》卦和《鼎》卦组成，革就是变革，鼎就是鼎立。革去旧的东西，然后建立新的东西，就叫革故鼎新。还比如‚义结金兰‛这个成语，是指两个人或几个人的感情不错，要结义为兄弟（俗称拜把子），也就是通常所谓的结金兰之好，那么这个呢，实际上与《周易》的《同人》卦有关，就出于孔子对《同人》卦的解释：‚二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。

‛这就是‚义结金兰‛的出处。还有‚三阳开泰‛这个成语，过农历新年的时候，人们都喜欢说这个成语，它就来自于《泰》卦：‚三阳‛指的就是这个《泰》卦下面的三个阳爻。你看周易文化，这些成语都来自于《周易》，那你还会觉得《周易》离我们遥远吗？肯定不会。《周易》本属蓍占之书，‚数字卦‛的破译充分证明了这一点。但古人的蓍占也可以看作是古人认识世界的方法之一，所以这部‚蓍占‛的书中，又包含着‚古之遗言‛，包含着古人的生存智慧。所以，到了春秋战国时期，孔子、老子这些大思想家不断用哲学的思想来解释《周易》，《周易》也就由宗教书变成了哲学的书。这就是哲学的突破。所以说，《周易》是儒家、道家发生学的源头，而儒家、道家虽然改变了《周易》，但是《周易》提供的思维方式，也影响了儒家和道家。这样的哲学自战国末年形成之后，两千五百年来，一直是中国文化的主流。全世界独一无二，真是一个奇迹，文化的奇迹！仅就以上我们对《周易》的简单介绍使我们看到，《周易》自身的价值与宏深的蕴涵使它生气勃勃，拥有着自己富于活力的未来，拥有着自己一个说不尽的博大深奥的殿堂。它必然引起千秋万代更广泛更热情的无尽的探索。每个人都能从《周易》中得到无穷的财富和永恒的启迪，每件事都能从《周易》中得到有益的提示和智慧的指导。

但迈向《周易》这座神秘殿堂的每一步都要有所付出，要了解《周易》文化的基本知识、发展、学习方法及其管理的理念等。二释‚周‛为‚周代‛。三释‚周‛为‚周转‛。。关于周易的‚易‛字，本义为锡为赐，引申义为易，即变易，大家都同意；具体取象何物主要有三释：一释‚易‛为‘蜥蜴‛。二释‚易‛为‚日月‛，象征阴阳变化。三释‚易‛为‚日出‛。我们认为，《周易》的‚周‛字以释为周代较妥，赞同金景芳先生的观点。‚易‛《周易》文化导论之二：周易文化的智慧一，就是变易，以释为以日月代表的阴阳交变较妥。《周易》，有狭义和广义两种提法。狭义的《周易》指的是《周易古经》，广义的《周易》则包括《周易古经》(简称《易经》)和《周易大传》（简称《易传》）。这里取其广义。总而言之，《周易》，包括经和传，是一本《易经》讲占筮，《易传》讲哲理的充满着中国古代人智慧的重要经典.（二）《周易》的时代、作者《周易》中《易经》与《易传》是不同时代的产关于《周易》的时代和作者，传统有名的观点是：东汉时班固的《汉书艺文志》提出的‚人更三圣周易文化，世历三古‛。意谓伏羲画八卦，周文王演为六十四卦并作卦爻(yao)辞，孔于作传解经。伏羲、周文王、孔子为三圣，三圣居历三古(上古、中古、下古)。

是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。‛至于殷周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可行而效。于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。故曰《易》道深矣,——班固《汉书•艺文志》关于《易传》，传统认为是孔子所作。《史记孔子世家》说：‚孔子晚而喜《易》，序《彖(tuan)》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦编三绝，曰；假我数年，若是，我于易则彬彬矣。‛《汉书儒林传》，孔子‚盖晚而好《易》，读之韦编三绝，而为之传。‛《汉 书艺文志》：‚孔子为之《彖》、《象》、《系 辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。‛均以为孔 子所作。 宋欧阳修《易童子问》始疑《系辞》非孔子 作周易文化，清代崔述认为《彖》、《象》也非孔子所作。 近人多数人以为‚十翼‛均非孔子所作。但也有人 坚持《易传》确为孔子所作。 （一）《易经》的内容 《易经》(经文)由六十四卦卦符(又称卦画)、 卦名、六十四卦卦辞、三百八十六条爻辞组成。 卦符：六十四卦的符号。 卦名：易卦的名称。是对卦爻辞的高度概括， 是对卦符的精练命名。体现特定的义理和思维方式。 通行本《周易》八经卦的卦名为乾、坤、震、巽 (xun)、坎(kan)，离、艮(gen)、兑(dui)。

六十四 明夷、家人、睽、蹇(jian)、解、损、益、夬(guai)、姤(gou)、萃、升、困、井、革、鼎、震、 小过、既济、未济。阴阳爻画 近代学者关于阴阳符号创 制源由说，主要有以下几种： 男女生殖器的象征。 古代用于占筮的两种 竹节的象征。 上古‚结绳‛时代 龟卜兆文的演化。上古数目字的演化 为测日之记录。 此外，还有阴阳爻画源 于龙图马纹、算筹、土块、原 始文字……等说。 迭三阳。象征阳气上 升为天。《淮南子天文训》 谓：‚宇宙生气，气有涯 又，盘古开天辟地的传说，古人认为，‚天‛是 轻清明澈的阳气升腾而形 迭三阴。象征阴气下聚而为地。《黄帝素问》谓：‚积 又，盘古开天辟地的传说，古人认为，‚地‛是重浊浑仄 的阴气沉聚而形成的。 两条阴爻迭一阳爻之上，喻上二 阴下降，下一阳上 升，象征阴阳冲突， 爆发为雷。 《淮南子地形训》 谓：‚阴阳相薄为 两条阳爻升腾于一阴爻之上，喻示阳气上升 《庄子》曰：‚大块噫气，其名为风。‛ 表，内中却蕴藏有阳质。老子《道德经》谓水 至柔而至强。 又如水之浇滋、饮用， 无不产生热量。 H2O 内中却蕴藏着阴质，如火之燃烧，无不伴随着其中 水气的散发。 《淮南子说林训》谓 ‚火中有水‛是也。 另，离，丽，附着，燃 烧之火比附着于被燃烧。 此亦可证明古人以此卦形 其下，象征石凝为山。《春秋说题辞》云： 其下却藏有大量阴气，如崇山峻岭，草木兴