摘要：我们介绍完邵雍以及邵雍的儿子们所处的时代背景之后，再接续上述邵雍必须创作《邵子神数》的话题。这种安排就是，创作一部简化版的《皇极经世》——《邵子神数》，以作为儿子们的谋生之具。然而事实上，邵雍之所以要创作《邵子神数》，还有一个天大的原因没有被后世之人认识到，那就是：邵雍要重塑大宋！至此，邵雍创作《邵子神数》的两大原因就已经大白于天下了。谓予不信，请试观《邵子神数》如下两条。
宋仁宗嘉祐的“恩荫制”在中华民族的思维模式
宋仁宗嘉祐7年，即公元1062年，52岁的邵雍喜得第二个儿子，取名仲良。邵雍遂写《答人见寄》一诗表达自己内心的欢喜之情。
鬓毛不患渐成霜，有托琴书子一双。
既乏长才康盛世，无如高枕卧南窗。
明知筋力难为强，犹说云山未树降。
多谢故人相爱甚，辙鱼幸免困西江。
程颢所作《邵雍先生墓志铭》记载：娶王氏，伯温、仲良，其二子也。
上述资料足以证明邵雍是有两个儿子的。
邵雍1077年67岁去世，此时邵伯温20岁，邵仲良方才15岁，后者仍属少不更事的年龄。以邵雍之大智慧，怎么可能不为这个小儿子的前程而忧心忡忡呢？
由于邵伯温在《宋史》当中有传记邵子神数预测案例，我们可以很容易的了解他的事迹。《宋史邵伯温传》记载：“光入相，尝欲荐伯温，未果而薨。后以河南尹与部使者荐，特授大名府助教，调潞州长子县尉。”很显然，邵伯温根本就没有经过科举考试，在他父亲邵雍巨大的光环照耀之下，轻而易举地就得到了官位。
按照古代的嫡长继承制度，国家破格录用了长子邵伯温，就不太可能再破格提拔邵仲良了。根据笔者的人生经验，耄建立的朝代，在70、80年代，依然非常盛行所谓的接班制度，即每一个吃公家饭的人在退休或者其它原因离开工作单位以后，可以推荐一个儿子“接班”，大多数情况都是长子接班。可见这种“恩荫制”在中华民族的思维模式中有多么的顽固，以至于耄都无法根除它而只能顺应它。
启蒙
北宋时期的邵雍家的长子邵伯温既然因为“恩荫制”而“接班”了，邵雍的次子邵仲良就不可能再“接班”，邵仲良想出人头地，只有走仕途一条路。假设邵仲良走了仕途，那么《宋史》一定会有他的传记，就如同《宋史》有邵伯温的传记一样。可是，《宋史》里面没有邵仲良的传记，据此事实可以推断，邵仲良并没有走仕途这条路。那么试问，邵仲良如何谋生呢？
以邵雍的学术水平而论，他预知自己的寿命将会终止于哪一年，他预知其长子邵伯温和次子邵仲良的命运前程会如何发展，应该属于十个指头捏田螺——十拿九稳的事情。
为了自己儿子的前程着想，邵雍需要创作一部前无古人、后无来者的著作《邵子神数》。
宋神宗熙宁九年（公元1076），邵雍66岁，这一年，他写有诗作《三十年吟》。
比三十年前，今日为艰难。
比三十年后，今日为安闲。
治久人思乱，乱久人思安。
安得千年鹤，乘去游仙山。
若问什么才是大手笔，邵雍这一首《三十年吟》就是一个最好的例子。把最重大的政治问题化为轻而易举的寻常事，以骑鹤游仙山，顺便指点一下人世的纷乱作结，这其实就是《老子》所说“治大国若烹小鲜”的意思。
1076—30=1046，公元1046年是庆历6年邵子神数预测案例，庆历（1041年-1048年）是宋仁宗赵祯的年号，北宋仁宗朝正是大宋的全盛时期。
宋徽宗赵佶，宋朝第八位皇帝（1100年2月-1126年1月在位），宋神宗第十一子、宋哲宗之弟。宋徽宗总共用过6个年号：建中靖国、崇宁、大观、政和、重和、宣和。1076+30=1106，公元1106年是崇宁5年，崇宁（1102年-1106年）是宋徽宗的第二个年号，取继承宋神宗年号熙宁之意。宋徽宗即位之后，重新启用新法并重用蔡京等人，他们打着绍述新法的旗号，无恶不作，政治形势一落千丈。
熙宁变法贻害无穷，邵雍写于熙宁九年的一首诗对此作出了深刻的说明。
《有病吟》
身之有病，当求药医。
药之非良，其身必亏。
国之有病，当求人医。
人之非良，其国必危。
事之未急，当速改为。
事之既急，虽悔难追。
我们介绍完邵雍以及邵雍的儿子们所处的时代背景之后，再接续上述邵雍必须创作《邵子神数》的话题。以邵雍的大智慧，为了应对后世必然到来的乱象，他让自己的家族必须迁入蜀地；安顿好家族之后，对于家族成员之一的邵仲良，他必然另有安排。这种安排就是，创作一部简化版的《皇极经世》——《邵子神数》，以作为儿子们的谋生之具。算命看相，是最适合乱世的谋生手段。
如果事情到此为止，那么在后人看来，邵雍就是不折不扣的算命先生之一了！这种肤浅认识，恰好是游走江湖的打卦算命之人称道邵雍的原因。然而事实上，邵雍之所以要创作《邵子神数》，还有一个天大的原因没有被后世之人认识到，那就是：邵雍要重塑大宋！
至此邵子神数预测案例，邵雍创作《邵子神数》的两大原因就已经大白于天下了。第一，为家族子嗣计，《邵子神数》是一种糊口手段；第二，为国家平安稳定计，《邵子神数》是治国安邦之蓝图国策。邵雍生前，并没有机会将自己的学术应用于当世，或者说，没有使自己的学术产生价值。那么，在必然会到来的乱世，不正是自己的学术产生最大价值的时候吗？
然而话虽说的如此简单，可是实际操作起来，有那么容易吗？一个死去的人，即便有比天大的本事，又怎么可能指导后来人呢？行文至此宋仁宗嘉祐的“恩荫制”在中华民族的思维模式，有人一定会认为我“鬼片”看得太多走火入魔了。可是，根据笔者的研究，邵雍邵康节大师偏偏就有这么一种借尸还魂的能耐，管你信还是不信，反正我是佩服地五体投地。
《邵子神数》既然是用于给人算命的，那么就应该包括三教九流之人，那么就应该包括帝王将相，那么就应该包括后世即将二次建立大宋的那个皇帝。邵雍让自己的子孙将《邵子神数》进献给这个皇帝，如此一来，岂不就两全其美了吗？一个最有力的斡旋者，恰恰就是邵伯温的弟子——赵鼎，赵鼎先任御史中丞，后任丞相。难于上青天与易如反掌，在邵雍这里已经完美的结合在一起了，这才是真大师的作为。
谓予不信，请试观《邵子神数》如下两条。
11757 命逢九五龙在天 南方称帝非偶然 万国九洲勤贡献 善善恶恶一人先
12757 命逢九五龙在天 南面称帝非偶然 万国九洲同一体 尧禅舜让曲谟传
翻遍二十五史，就“善善恶恶一人先”这一句话而言，除了宋高宗赵构与秦桧这一对天作之合的政治搭档外，还有谁是符合这七个字所传达的信息的？
不服你就随便放马过来讨论一番吧，请记住宋仁宗嘉祐的“恩荫制”在中华民族的思维模式，带着你的笔记本，带着你的ipad，开着那宝马来，我就在“农村”坐着小马扎等你。敢问“大师”，您是自带虎皮交椅还是俺为您准备好一个马扎子？
