摘要：以明六十四卦，天地同含此理，非分析以当天地也，其序则以乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八相次而成。六十四卦本于八卦，八卦以乾坤为主，乾老于南，坤老于北。且夫子惟言八卦，未及六十四卦也。然夫子明言参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，则邵子之说不如程子矣。
十三经恒解本：六十四卦，则天地万物之理尽于此
摘自《十三经恒解笺解本》（巴蜀书社出版）
圣人既画八卦，因而重之为六十四卦，则天地万物之理尽于此矣。右方圆二图，圆象天，方象地，方者静，圆者动。以明六十四卦，天地同含此理，非分析以当天地也，其序则以乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八相次而成。方图横推，圆图左右旋以序。六十四卦本于八卦，八卦以乾坤为主，乾老于南，坤老于北。阴阳二气屈伸消长，而生五行。播五行于四时，仍一乾坤之运用而已。此图即先天小圆图而推衍之，以明造化流行不出乎此，而画卦自然之理亦可识矣。图传自陈希夷，朱子谓三代以后，流为方外，至邵子始返之于易道。然邵子据《说卦传》以解此图，其言数往者顺，知来者逆，实非孔子之意。诸儒绍述邵子，又各自为一说，于理非无可观，但泥于象数，不得圣人教人之意。且夫子惟言八卦，未及六十四卦也。六十四卦以次相生，亦只一阴一阳颠倒错综而成，其象如此，其所以屈伸往来消长变化，则固非人力之所与也。圣人即有象以著无象，而后人多泥象以求象，是以此图之解愈多，其义愈棼。今惟挈其大要，他不尽述也。
知来者逆，右旋，逆天而行，得未生之卦。其所谓左旋右旋者，不合天地也，何可以解易数耶？其曰阳交于阴，阴交于阳，而生天之四象。刚交于柔，柔交于刚，而生地之四象。夫天地只一阴阳，夫子曰：立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。阴阳以气言，刚柔以质言，仁义以理言。不过明三才并立，性命为重之义耳十三经恒解本：六十四卦，则天地万物之理尽于此，其实一也。天地岂判然自为阴阳刚柔哉。又谓画卦一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四。朱子取之，反以程子之说为非。然夫子明言参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，则邵子之说不如程子矣。特程子辞浑，亦未甚了然于卦之所以生耳。愚前两仪四象图说，已言其义，兹不赘。其曰乾以分之，坤以翕之，震以长之十三经恒解本：六十四卦，则天地万物之理尽于此，巽以消之，长则分，分则消，消则翕也。乾坤定位也，震巽一交，兑离坎艮再交，故震阳少而阴尚多，巽阴少而阳尚多，兑离阳浸多，坎艮阴浸多，则亦第据此图消长之序而言。其实坤可言翕，而乾不可言分也。天包乎地，地孕乎天，乾坤交而大生广生，万古无穷。其消息者，阖辟气机，物感之而有生有化耳。一交再交，亦非天地之理。阴阳浸少浸多，犹无害耳。又曰无极之前阴含阳，有象之后阳分阴，是以无极为在有象之前，而不知有象之后，无极仍在也。复姤为阴阳之机，在天为四季消长大关，在人为阴阳升降理气，而于此图为尤切当。邵子所谓月窟天根者，是也。儒者疑其类导引家言，不敢以论此图，则非。又曰震始交阴而阳生，巽始消阳而阴生，兑阳长，艮阴长，震兑在天之阴，巽艮在地之阳云云，拘于卦画相生之序，不及顾天地自然之理邵子神数卦阵图，及圣人列八卦之蕴矣。又曰乾四十八而四分之一分，为阴所尅，坤四十八而四分之一分，为所尅之阳，故乾得三十六，而坤得十二。然圣人画卦，即天地之数而重至六画，顺逆错综，自成八八之数，以之该天地万物而有余邵子神数卦阵图，不应积算折除以为配合也。至谓复至乾，凡百一十有二阳，姤至坤，凡八十阳：垢至坤，凡百一十有二阴，复至乾，凡八十阴，则自然之数无伤于理者。盖邵子之学，工于数者，故其解《易》也，数理为多。圣人作《易》，理气象数邵子神数卦阵图，无所不包，而理为之本。今将明圣意以匡前贤，故不敢不缕析条辨，非好诋诃也，识者鉴之。
