命理七言绝句赏析（续）赏析

命理七言绝句赏析（续1）《邵子神数》作者考证《邵子神数》又称洛阳派铁板神数、北派神数，是在前定神数、铁板前定的基础上重新编排、补充、润色的一部条文类神数著作，该书文采斐然，是典范的书房派风格。在《神数演义》一书中，作者介绍了《邵子神数》应该是明朝中晚期成书，创作时间则晚于明代宫廷版的《皇极分经数》，而《皇极分经数》又晚于元末明初流传的《前定神数》。在宫廷版的《皇极分经数》的前言部分，作者有这样一段论述：“河图洛书、紫微斗数、六壬生生、铁板前定，悉称超群，未若邵先生理明且尽也。此数分八刻合人子父财官，筹凭六爻命理七言绝句赏析（续）赏析，断人荣枯褒奖，无有讽刺，一刻合符数皆定。但有终身之许而无流年大运之判。”这里面肯定了元末和明朝前期流行的《前定神数》的优点与特色，说明创作《皇极分经数》的主要目的是增补大量的大运和流年条文，从而弥补了《前定神数》的欠缺和不足。“子于潜修之际得其真传、搜其奥义，增补流年大运。遨游四海命理七言绝句赏析（续）赏析，既往将来若合符节。”但是因为《皇极分经数》的官修特色，集体编纂，条文数目巨多，有15000条，内容散乱，使用不便。所以稍稍晚于《皇极分经数》成型的《邵子神数》内容相对精炼，只有6144条，演算方法却是青出于蓝而胜于蓝，由大衍取数精进到了大定神数。

但是对于《邵子神数》的作者，则众说纷纭、莫衷一是。。首先，有人认为《邵子神数》的作者就是北宋的邵雍。因为邵雍之子伯温不敏，邵子作神数，又称蠢子数传之。此说破绽明显，也未见正式史料记载。1975年星子县横塘乡和平村南宋墓中出土了《邵尧夫先生诗全集》、《重刊邵尧夫击壤集》两本古籍。这两本书是墓主人生前所挚爱的宝物邵子神数演算过程，故作为殉葬品。此墓主人是陶桂一，南康军星子县人，与南宋名将余玠是好友。陶桂一从学于李燔邵子神数演算过程，李燔，南康军建昌人，是朱熹的大弟子。宋理宗绍定二年（1228），入太学学习，后来任武冈军、南康军军学教授，1260年曾经做过白鹿洞书院的堂长。陶桂一于宋理宗景定二年（1261）去世。这一则轶事可以确证邵雍在南宋以及后世的影响力之大，。吴承恩的《西游记》以邵雍的《皇极经世》内容开篇，《水浒传》、《三侠五义》的开篇诗皆引用邵雍的《伊川击壤集卷十五》中的《观盛化吟》。就连南宋著名词人辛弃疾也没有游离于邵雍的影响力之外。在中国文学史上，辛弃疾无可争议地占有重要地位。辛弃疾有诗句诸如《读邵尧若论老子胸中事，除却溪山一事无。可是在陶墓中却明显没有《邵子神数》。若《邵子神数》果真为邵雍创作，它的美轮美奂的诗句肯定也和《伊川击壤集》中的诗作一样，被广泛引用。

而今天人们提及邵雍诗作，明显没有《邵子神数》之数文。其次，《邵子神数》的作者不可能早于南宋。下文摘录两则条文：3775八刻生人主再婚，悼亡词赋忍重论。续弦属虎称佳偶，柳暗花明又一村。10337二千三百数已定，限至五十六岁终。吹散庭前枝叶落，但悲不见九洲同。“柳暗花明又一村”、“但悲不见九洲同”这两句明显是南宋爱国诗人陆游的句子，所以据此判定《邵子神数》必是南宋以后成书的。最后，《邵子神数》成书定位于明朝中晚期。请看下述条文：4777卯时生人胆气豪，腰横秋水雁翎刀。由来汗马功劳大，宴罢鹰扬姓氏标。9522天上麒麟原有种，若问君身何日降，父年正交三十三。事实上，“腰横秋水雁翎刀”这一名句与“天上麒麟原有种”都是有出处的，皆来自于明朝嘉靖皇帝的一篇诗文，名为《送毛伯温》，收录于《千家诗》，作者朱厚熜正是明世宗，年号嘉靖。当时毛伯温远征安南，嘉靖赐诗为其送行。大将南征胆气豪，腰横秋水雁翎刀。风吹鼍(tuo)鼓山河动，电闪旌旗日月高。天上麒麟原有种，穴中蝼蚁岂能逃。太平待诏归来日，朕与先生解战袍。毛伯温，字汝厉邵子神数演算过程，吉水（属江西）人。明武宗正德年间进士。1539世宗嘉靖十八年）派他讨伐安南莫登庸之乱。

他出征一年多，兵不血刃，平定安南，因功被加封太子太保。诗中提及的雁翎刀盛行于明朝时期，无论是官丞还是士兵都会佩戴。使用范围上到皇宫贵族，下到小兵小卒都在用。雁翅刀因为刀头宽大，刀体重，不适合随身佩戴，所以只在军队战争中使用，步兵使用的比较多。又因为有明朝刊本的《邵子神数》这一实物为证，所以该书不会是清朝人的作品。据此，可以将《邵子神数》成型年代锁定为明朝中晚期。成书的年代确定之后，作者所处地域也是一个讨论的话题。再看下列条文：12288女命生来不甚清，治家立业你不中。别人无你能安乐，自在终身无一能。1588命定性情太老诚，斗智弄巧君不中。开口只说真心话，多受旁人暗愚弄。“不中”，意思是不行的意思，属于河南方言。再加上10587条的“东京”，作者所处的地域应该可以非常容易确定了。综合上述，我把《邵子神数》的作者定位在明朝中晚期的洛阳一带，这个结论应该是站得住脚的。所以，称《邵子神数》为洛阳派铁板神数，却属名副其实。(太乙数理研究院编辑部)