南宋杨万里写有《送王无咎善邵康节皇极数二首》

南宋杨万里写有《送王无咎善邵康节皇极数二首》，其一曰：

安乐窝中书一编皇极天书邵子神数，君从何许得真传？

我无杜曲业麻在，也道此生休问天。

杨万里生于1127年10月29日，卒于1206年6月15日，由其生卒年可知，彼时正值南宋初期。既然南宋初期就已经存在《邵康节皇极数》，那么，《邵康节皇极数》的成书年代最起码不应该晚于杨万里写作这两首诗的时间。

韩雍生于明成祖永乐二十年十一月九日（1422年11月22日）。正统七年（1442年），韩雍20岁登进士第。成化十四年十月十五日（1478年11月9日），韩雍去世，享年五十七岁。

韩雍《襄毅文集》卷八有一首诗名为《术士推康节前定数 一生宦迹皆符合不爽 感叹一绝》：

先天数学信无乖，推得从前万事谐。

从此谋身不须问，人生真有命安排。

在众多传世术数古籍中，有一本《邵康节前定易数》，此书在《永乐大典》“诸家星命”部分仅有残片可资查证，可惜国内已经没有此书全本。

在中国早已不存在的古典文献，在日本往往可以找到。日本早稻田大学图书馆现藏有该书全本，书中序言明确记载，明朝正德乙亥年（1515）该书曾经有过一次批量印刷。历朝历代，术数书籍都是作为国家最高机密文件禁止流出国外的，实不知此书是如何落入日本人之手的。

该书于日本延宝6年（1678年，清朝康熙17年）由村上勘兵卫在京都出版，书中有日本大阪府泉南市学者井上了柏的序言和跋。

我们经由上述对于《邵康节前定易数》来龙去脉的梳理，应该可以清楚地知道，《邵康节前定易数》在明朝之前就早已存在了。众所周知，元朝是禁止民间研究术数之学的，此书极不可能产生于元朝。

至此，我们需要追问的一个问题就是：《邵康节皇极数》与《邵康节前定易数》二者之间的关系是什么样的呢？根据笔者的研究，邵雍《皇极经世》所蕴含的数学精义是由王豫、张岷、牛师德、牛无邪—杜可大—廖应淮—张行成、祝泌—傅立—程直方、董时乂这些人在传承着的。其他人等，根本不可能有机缘染指皇极学。可见，后人凡是冠以皇极二字者南宋杨万里写有《送王无咎善邵康节皇极数二首》，必属挂羊头卖狗肉之内容。王无咎所擅长的《邵康节皇极数》，不可能是指《皇极经世》的内容。

接下来，笔者摘录《邵康节前定易数》古书中的几首诗如下：

其一

区区祖道因身续，挺挺生涯独自存。

财利去时非可俭，家缘成处亦因勤。

残花片片飞篱落，去雁嗈嗈叫暮曛。

但谓此中真有意，争如庭下乱纷纷。

其二

辛勤鉴处荆山玉，三献明王遭刖足。

自知至宝不遇时，忿 恨怀珍江畔哭。

雁声嘹呖过南溪，一鸿自向滩头宿。

欲将何物比生涯，岁寒看取潇潇竹。

其三

碌碌生涯东又西，此身独立意悽悽。

虚将名利求于上，且把心情自放低。

寂寂空飞鸿雁远，疏疏花放晓莺啼。

奈何分薄难如意，始入桃源路已迷。

其四

破鼎重修器复成，云间皎月几番明。

其间碎事来遗去，身后成名必自荣。

岭畔声声鸿雁远，槛前朵朵好花红。

功名若也抽身早，免被浮云役戍程。

其五

月朗天心气象骚（笔者注：指月华风情万种，风韵卓绝），一帆风顺泛洪涛。

逢龙渐遇人抬手，跨马骑羊禄自高。

远雁飞扬三四只，鸳鸯浴浦一双滔。

儿童计业垂杨下，晚岁光阴积富豪。

以上五首诗歌，文风朴实自然，个性化十足，例如其中一联曰：“月朗天心气象骚，一帆风顺泛洪涛。”“气象骚”三字，用语的确不凡，风情万种、自由奔放的西域美女所具有的一股令人心旌摇荡的气息扑面而来。这无疑带有两宋文化极度繁荣的印记。晚出的《蠢子数》条文，语言粗鄙；《皇极分经数》、《铁板神数》条文，文辞虽然优美，但是已经接近日本俳句的形式，与《邵康节前定易数》的七言、五言律诗已经没有可比性了。

由此可知，《邵康节前定易数》成书于北宋末年与南宋初年的可能性是比较大的。鉴于邵雍的皇极学理论是不可能由江湖术士王无咎掌握的，那么，《邵康节皇极数》与《邵康节前定易数》就极有可能是指同一本书。或者也可以说，《邵康节皇极数》这一名称被南宋？元朝？明朝？的某一个人改成了《邵康节前定易数》。

以诗句的方式批断人生休咎的方法，在两宋是相当流行的，例如文天祥在《赠谈命朱斗南序》中说：

“惟《太乙统纪》，钩索深远，以论世之贵人皇极天书邵子神数，鲜有不合，然闾阎贱微，有时而适相似者，仓卒不可辨。

“《统纪》十干皇极天书邵子神数，干各一诗，其辞虽若专指一干而云，而十干取用，无不相通，古诗虽以百数，其大指数十而已。”天干系古诗百数，与《邵康节前定易数》的方法完全一样。这一事例亦可旁证两宋人是热衷于以诗言命的，同时也可以证明两宋人是有其文化底蕴的南宋杨万里写有《送王无咎善邵康节皇极数二首》，并且是毫不偷工减料的律诗形式。