风水堂：易经的数理是天地数理

易经的数理，是天地的数理。在天地尚未分明的时候，这个数理被包含在太极之中。当太极分明之后正统高级邵子神数书时辰考刻，这个数理就在天地之间运行。所以，用日月星辰、水火土石等自然界的事物来代表天地的本体和运行，用寒暑昼夜、风雨霜露等自然现象来代表天地的变化，用人的情感、形体、飞禽走兽、草木等来囊括天地的感应，用元会运世、年月日时等来囊括天地的始终，用皇帝王伯、诗书易春秋来囊括圣贤的事业。从汉代以来，只有一个人能做到这样。等到子伯温重视道德、深究易经的源流风水堂：易经的数理是天地数理，细心地研究阴阳的变化，他就能预测世上的兴衰、人物的贵贱；也能预知器物的腐朽、草木的荣枯。就像他听到洛阳杜鹃啼叫、竹木宝罄声响，这些都是已经载入青史的事情。学者们掌握他的数理，再思考圣贤的奥妙，如果不是有智慧的人，就不要对他谈论这些了。

在推算卦数之前，首先要确定日子和时辰。如果得到一个好的卦数，但日子、时辰不旺盛，即使有气也不逢时机，那也是白费心力；如果得到一个不好的卦数，但日子、时辰旺盛且逢时机，那么带来的危害就会小很多。

一般来说，推演易数时要先计算数理，以确定爻的位置；得到爻的位置后要确定卦象；确定卦象后要看卦中的系辞；看到系辞后要得出彖辞；思考彖辞后要著写文章；明了写文的意义后要从象中寻求意义；意义确定后再谈论吉凶。

在取验易象时，首先要用本卦的体来确定；然后用本爻的刚柔、得位失位来确定；再用本爻上下的关系是否相害、相比、相侵来确定；再看上下是否有应援来确定。接下来要用互体；再用变卦来确定。这些都要根据上下、远近、刚柔的关系来确定。然后根据五行的胜负来确定；最后才考虑天地水火火山泽雷风等自然现象的象征意义，以及健康、顺利、运动、进入、落陷、美丽、停止、喜悦等字的含义，写成文以示人。这就是八卦变化成万物的象征意义。〔眉批〕此处有些僵化。

年卦为上爻，月卦为五爻，气卦为四爻，候卦为三爻，日卦为二爻，时卦为初爻。天的道理风水堂：易经的数理是天地数理，从冬至日，半夜的子时，为一岁的开始，到亥时结束。从微弱到显著，累积时辰成为日子，由日子形成节气，由节气形成气候，由气候积累到四季就形成了一年的周期。因此易的学问是生活经验的总结。九圣时期历经三个朝代，没有衰落于秦朝，而在汉朝复兴，这都是因为顺应了性命的道理。所以说：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚。兼三才而两之，以六画成卦，分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章”说的就是这个意思。

原文：

夫易之数，天地之数也。天地未判，是数涵乎太极之中。太极既判，是数行乎天地之内。故以日月星辰水火土石尽天地之体用，以寒暑昼夜风雨霜露尽天地之变化，以情性形体飞走草木尽天地之感应正统高级邵子神数书时辰考刻，以元会运世年月日时尽天地之始终，以皇帝王伯诗书易春秋尽圣贤之事业。自汉以来，一人而已。迨子伯温重道隐德，深探易数之源流，细参阴阳之造化，大则知国家兴衰、人物贵贱正统高级邵子神数书时辰考刻，小则知器物之朽坏、草木之荣枯。有如闻洛阳杜鹃啼，竹木宝罄响，已垂之青史矣。学者得其数而思贤圣之妙，非其人莫与谈也。

夫卦数未成，先当体日辰如何。若得好数，而日辰不生旺，有气而不遇时，亦徒用心；得恶数，而不生旺逢时，为害必小。

大凡衍易，先策其数，以定爻，得爻以定位，定位以明卦，得卦以观系，见系以言彖，思彖以著文，明文以取象，象定以求意，意定而后言其吉凶也。

凡取验易象，先用本卦之体而明定之，次用本爻刚柔得位失位而定之。又本爻上下无相害相比相侵而定之。又看上下有无应援而定之。其次用互体。其次用变卦而成之。亦须审上下远近刚柔而定之。其次五行胜负而定之。以后方取天地水火山泽雷风之象，健顺动入陷丽止悦之义写之以示于人。此其八卦变革化成万物之象也。〔眉批〕此论拘。

年卦为上爻，月卦为五爻，气卦为四爻，候卦为三爻，日卦为二爻，时卦为初爻。盖天之道，自冬至之日，夜半子时，为一岁首，至亥为终。从微至著，积时成日，以日成候，以候成气，以气积至四季而岁成矣。故易者业资。九圣时历三古，不坠于秦，复兴于汉，实以顺性命之理，故曰立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚。兼三才而两之，以六画成卦，分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章，斯之谓与！