摘要：张成浅谈周易文化今天多数哲学史家都承认《周易》上下经是西周初年的作品。”引用《周易·师卦》:“师出以律，否臧凶”。《汉书·艺文志》著录“《易经》十二篇”，颜师古注:“上下经及十翼，故十二篇”。《周易大传》的一个特点是提出了一个博大深微的天道论。张成浅谈周易文化知识根据张成老师喜马拉雅FM易经应用智慧内容整理而成。
张诚谈周易文化
《周易》是中国文化史上影响深远的重要经典。《易经》为汉唐宋明文化学术发展提供了重要的思想源泉，至今仍能给我们以深刻的启示。
易经分为两部。《上夏经》是周文王写的，但没有证据。今天，大多数哲学史家都认为《易经》写于西周初年。《周易大传》的十个传说是孔子写的，没有证实，但有两个事实是肯定的：第一，《大传》是孔子弟子或弟子传授的；《大传》以孔子的名义在历史上有影响。
张诚
春秋战国时期，《周易》曾被各国大臣背诵。左传玄工十二年记载：“晋师救郑”韦冠成说易经文化 张成浅谈周易文化，庄子评：“此师危矣！” 引《周易·师卦》：“师失戒，或臧凶。” 赵元年“晋侯到秦求医韦冠成说易经文化，秦伯派医”，引用《周易古骨卦》：“女迷男，风落山下”。等等。另外，根据《易经》占卜的事例很多，证明《易经》在周、鲁、春秋时期的秦晋国家。《史记·孔子世家》：“孔子迟喜《易》，序《象》、《邪》、《象》、《说卦》、《文言》，读《易》卫编三必须”。这应该是根据当时儒家的传说。《大传》对《上下经》进行了详尽的解读，提出了许多非常深刻的哲学观点，使《易经》成为哲学经典。《庄子·天下》云：“周易以阴阳为基础。” 所谓“易”，显然包括上下经和大转。《汉书·易文志》记载“
《周易大传》的一大特点是，它呈现了一个博大精深的天道理论。在《论语》和《孟子》中，关于天道的论述很少。在先秦儒家经典中，只有《周易》对天道的理论有较详细的记载。对于天地的起源韦冠成说易经文化 张成浅谈周易文化，对于天地万物的普遍规律，都提出了极好的观点。这些理论补充了“论”、“孟”的不足，为后儒学本体论体系的建立提供了坚实的基础。
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《易经》是汉代五经之首。《周易》是《汉书·易文志》“六艺简”的第一栏。《汉书·杨雄传》赞颂杨雄：“我认为没有什么比《易》更伟大的了，冒充《太玄》，《论语》《法言》。，这是汉儒学的共识。
三国时期，玄学兴起，老庄学说盛行。儒家经典中，唯有《易经》仍受尊崇。
两汉时期，佛教传入中国。魏晋南北朝以后，佛教逐渐流行起来。隋唐时期，佛教极为繁荣，出现了汉传佛教。当时“儒家冷漠，不能管人才”，很多人都被佛教所吸引。韩愈试图复兴儒家，但没有成功。直到北宋中叶新儒家兴起韦冠成说易经文化，儒家作为统治思想的权威才得以恢复。新儒家如何才能应对佛教的挑战并取得主导地位？
新儒家创始人周敦颐、张载、程昊、程毅，多是“出入旧解数十年，归于六经而得”（十年即近十年） ，而不是几十年）。也就是说韦冠成说易经文化，他在儒家经典中找到了理论基础，从而建立了自己完整而深奥的理论体系，超越了佛陀的思想水平。
从新儒家创始人的理论来看，他们主要受益于《易经》传，都凭借《易传》构建了自己的哲学体系。
周敦颐的《太极图说》虽然接受了道家的影响，但其中的“太极”和“阴阳”都出自《易经》。阳，立地之道是柔刚，立人之道是仁义。
张诚
尤日：原是结局的反面，所以我们知道生死论。也很“简单”！它在这里！“表明他自己的思想渊源。他的《通书》第一章也说：“伟大的“易”也是生命的源泉！”。
张载早年写了《易说》（即《横曲易说》），着重阐述《周易大传》中的辩证概念和唯物主义思想，晚年将《易说》的精髓纳入其中”在他的《易经》一书中。在郑梦中，这表明张载的主要思想是在他研究《易经》时提出的。《正孟太和篇》云：“所谓太和道……道者知此，谓之知；学“易”见此，谓之“易”。又曰：“知空即气，有隐无，神化生生，不分聚散入出，有形无形，如果能推导出来历，比《易经》还要深。” 这说明他的基本哲学观点是深刻而深刻的。受《易经》研究的启发。
《周易大转》内容丰富，其中的一些精髓思想具有恒久的意义和令人钦佩的感染力，从而铸就了中国传统文化的基本精神。在我看来，所谓“天行健，君子自强”，“地势坤，君子载物大德”，可以说是集中表达了中国传统文化的基本精神。受孔子之名的影响，这两项在漫长的历史中广受人们的推崇和推崇，激励群众奋发有为，在困难面前永不退让，同时又保持着宽广的胸怀。
张诚《周易文化知识简述》是根据张诚在《喜马拉雅调频易经》中运用智慧而编撰的。
