摘要：《易经.一是讲阴阳不讲五行。《易经》最早的八卦（即八种符号代码），以天地为首，又以天秉阳地秉阴（《礼运》）。由阴阳而生四时，故《易经》者，即宗教也。可以肯定的是，周文王时，阴阳和五行这是两个不同的宗教。所以说，《易经》不讲五行，孔子在教授众弟子时，也不讲五行。孟子不是儒家弟子，在他的著作中，是讲五行的。《易经》上的卜筮术，是推测人与自然的关系。卜筮术是《易经》的一部分。
风水堂：第六讲《周易》
第六讲 《周易》的主要思想
前面都讲《易经》五行易经文化，突然讲《周易》风水堂：第六讲《周易》，大家可能认为这是乱讲。其实现在流行的《易经》，原本就是《周易》或《易》，汉朝时班氏兄妹著《汉书》，才开始定为《易经》。它不是“儒家文化”独有的读本，属于所有读书人。
《易经》一书，商朝已有。《周易》一书，是传承商朝，兴于周初。古代的书，是竹简串起的，保质期不太好，易散落。所以说起源于商的《易经》失传，这是事实。《易经.系辞》说：《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶。
在历史上，商是分两个时段的。盘庚迁都前叫商，迁都（镐，今洛阳）叫殷。这是商朝又叫商殷的来历。周朝初，管前朝人也叫：殷人。据此推断，传说中的“夏朝”极有可能是迁都前的商朝。
《周易》一书，是文王、周公为周朝制定的规章制度，是宗教与政治的结合体。其全书要表达的主体思想，有三种，如下。
一是讲阴阳不讲五行。《易经》最早的八卦（即八种符号代码），以天地为首，又以天秉阳地秉阴（《礼运》）。由阴阳而生四时，故《易经》者，即宗教也。
五行的学术，起源于春秋战国五行易经文化，那个时代，各种思潮喷涌而出。至于谁创立五行术，无证可考。最早出现在《尚书.洪范》——但据尚书的文字训估，《尚书》大都是汉初儒生们的托古伪作。可以肯定的是，周文王时，阴阳和五行这是两个不同的宗教。文王崇阴阳而弃五行，也就是这个时候，阴阳教战胜了五行教。
文王时的五行教，除金、木、水、火、士为主体外风水堂：第六讲《周易》，还有五色、五味，占卜，天文等项目。
所以说，《易经》不讲五行，孔子在教授众弟子时，也不讲五行。孟子不是儒家弟子，在他的著作中，是讲五行的。但遭到儒家弟子荀子的驳问。孟子本人也说他不是儒家弟子。
西汉的焦循、京房，东汉的郑玄、马融，宋朝的陈抟，近代孔广森等人，都以五行术去解读《易经》，也让《易经》失去其本义。
二是讲人事与天事。周朝以神道设为主教，实行政教合一，所以《易经》以天为万物的主宰。老子《道德经》说：天地不仁，以万物为刍狗。《观》卦上说：圣人以神道设教，而天下服。《易经》上的卜筮术，是推测人与自然的关系。卜筮术是《易经》的一部分。汉王弼和宋程朱等儒五行易经文化，都从“人事”角度讲《易》，东汉儒生，又以“天事”角度论《易》，都有失片面性。
政教合一的周朝，神权高于一切。所以《周易》一书，是以人事为主，又次天道（事）统人事。
三是讲周礼不讲古礼。这个很好理解，本就是周朝的礼仪制度，当然不会讲前朝（商）的制度了。
传说中的周文王拘而演《易》，实为文王被拘时，所盘算的是一套管理周朝的制度。通过宗教的迷惑性，把周朝的礼制神权化，证明其权力的合法性。
由此也可考证，《周易》即是《周礼》。周礼是周易的一部分。韩宜子言：《周易》为周礼也。
以上三点，是《周易》一本的主要思想。《周易》是记录周朝的规章制度之书，从这个角度看《周易》，对理解《周易》的意思是有帮助的。
下一讲 论《易》的三层含义
