（每日一题）旧时艳阳（二十五）：古今治国之道

从儒学到儒教——国人需了解的文化知识

旧时艳阳

西汉（公元前202年建立）建立之初，因多年战乱导致经济萧条，民生调弊，物质匮乏，统治者实行 “无为而治”，采取休养生息的政策，社会生产逐步恢复，人民生活水平日益向好。经过60来年的时间，到公元前141年汉武帝刘彻继位时，物质财富得到极大积累，重建统治思想的社会政治、经济基础已经成熟。

刘彻一向喜欢儒学，公元前140年10月，刘彻亲自主持了一次考试，题目是“古今治国之道”。参加考试的有100多人，董仲舒年轻时专攻《春秋》，本年39岁的董仲舒在答题纸上写道（简略）：“…《春秋》有大一统的理论…一百家学派，就有一百种治理国家的方法，结论各异。以致在上位的，不能坚持一个方向。法令制度，屡屡变迁。在下位的，则苦于不知道如何遵循。我认为反不在六经（《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》《乐经》）之内的其它各家学派的学说易经文化，以及跟孔子思想相违背的学说，都应该根绝，不准他们跟儒家学派学说同时并存。”刘彻认为很有道理。遂任命董仲舒当江都国（首府在今扬州市）国相。公元前136年，设立五经研究官（五经博士，《乐经》已经失传。）公元前134年，刘彻下诏各郡及各封国，遴选贤能的人才跟对儒家学派五经有研究的学者，到国都（长安）应试，刘彻亲自主持。这就是汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的政策。

这时候的儒学融入了董仲舒“天人感应”的思想，他主张天可以通过祥瑞或灾异对人进行奖赏或惩罚。按照天道行事（每日一题）旧时艳阳（二十五）：古今治国之道，政治清明，国泰民安，天就会降下凤凰、麒麟等祥瑞。否则天就会降下日食、陨石、地震、水灾等灾害。翻看正史，会有多处这样的记载。董仲舒使儒学初步具有了宗教的性质。

其次，儒学发展谶（chen ）纬化，凡是语言吉凶而有应验的隐语，都可叫做谶。而纬是假托孔子之名对儒家经书所作的神学解释。有纬书称，孔子在出生之时，就有一系列神异的事情。他的母亲在山坡睡觉，梦见和黑龙交媾，于是怀孕生下了孔子。东汉光武帝刘秀起义时利用了谶纬，而取得帝位。谶纬思想的流行成为两汉儒学的一大特点。

儒学的发展也难免出现不同的解读，于是产生各种流派，这也不利于儒学的发展。公元前51年，汉宣帝刘询（刘病己）召集儒学高级知识分子，在石渠阁（西汉皇室藏书之处（每日一题）旧时艳阳（二十五）：古今治国之道，在长安未央宫殿北），讨论辩驳儒家五经各家研究成果易经文化，哪些地方相同，哪些地方不同，而由萧望之秉持客观立场，做出公正的结论，奏报皇帝裁决。结果，决定用梁丘贺注解的《易经》，作为《易经》标准本，设置《易经》研究官（《易经》博士）。用夏侯胜、夏侯建（大小夏侯，叔侄关系）注解的《尚书》，作为《尚书》标准本，设置《尚书》研究官（《尚书》博士）。用谷梁赤注解的《春秋》，作为《春秋》标准本，设置《春秋》研究官（《春秋》博士）。

公元79年，皇家图书馆研究员（校书郎）杨终上书建议，应该向宣帝在石渠阁讨论儒五经那样，研究一下儒学在现阶段遇到的问题。汉章帝刘炟（da）批准。十一月十一日，刘炟下诏给祭祀部长（太常）：“将、大夫、博士及五经博士、禁卫官跟儒学派学者，在北宫白虎观集合，讨论大家对五经的意见，何处相同？何处相异？”命皇家高级警卫官（五官中郎将）魏应，代表皇帝发问，由侍中淳于恭，奏报刘炟，亲自出席裁决，编撰《白虎通德论》（也称《白虎通议》，简称《白虎通》）。当时殿堂级的儒学大师丁鸿、楼望、成封、桓郁、班固、贾逵（西晋开国元勋贾充之父）以及广平王刘羡，参与了这次会议。

这次会议上，在解释“三纲六纪（三纲即：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。六纪即：诸父有善，诸舅有义，族人有序，昆弟有亲，师长有尊，朋友有旧。）”等儒学教义上，将谶纬神学与儒家经书置于同等的地位，并行引用，使儒学成为了一种宗教—儒教，又称名教。（记录魏晋名士风流的《世说新语》里提到的“名教”就是指儒教。）

于是在接下来的东汉时代里，一切以儒学为中心，一切又都用神学去解释，这就为中国本土的道教产生提供了温床。魏晋时期，名教、道教和外来的佛教互相排斥、借鉴、融合，把中国的文化又推向了一个新的高度，关于道教的产生和佛教在中国的流传及三教的融合易经文化，以后再讲。

参考文献：

【北宋】司马光《资治通鉴》，柏杨译。

万绳楠 《魏晋南北朝文化史》

刘聪 王黎芳著 《三教归一 佛教与道教、儒教》