周易学 《象辞》说：只要坚守正道，防备凶险便无祸害

【白话】《象辞》说：“实施刑法像咬坚硬的腊肉并遇到毒物那样不顺利” ， 这是因为六三爻居 位不正当的缘故 。

九四 ， 噬干子 ， 得金矢；利艰贞 ， 吉 。

【白话】九四 ， 实施刑法像咬带骨头的肉那样困难 ， 但因具有金箭般的刚直品德 ， 因此有利 于在艰难中坚守正道 ， 其结果是吉利的 。

《象》曰："利艰贞 ， 吉" ， 未光也 。

【白话】《象辞》说：“有利于在艰难中坚守正道 ， 其结果是吉利的”法治应该继续发扬光大 。

六五 ， 噬干肉 ，得黄金；贞厉周易学， 无咎 。

【白话】六五 ， 实施刑法像吃干硬的肉脯那样艰难 ， 但它具有黄金般的刚坚中和的品质 。 所 以只要坚守正道 ， 防备凶险 ， 便无祸害 。

《象》曰："贞厉 ， 无咎" ， 得当也 。

【白话】《象辞》说：“只要坚守正道 ， 防备凶险 ， 便无祸害” ， 这是因为实施刑法得当的缘故 。

上九 ， 何校灭耳 ， 凶 。

【白话】上九 ， 肩负重枷 ， 遭受严惩 ， 失掉耳朵 ， 有凶险 。

《象》曰：“何校灭耳" ， 聪不明也 。

【白话】《象辞》说：“肩负重枷 ， 遭受严惩 ， 失掉耳朵” ， 这是因为不听劝告 ， 不能改恶从善 ， 太不聪明了 ， 结果受了这样的重刑 。

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《象》曰：“盱豫有悔” ， 位不当也 。

【白话】《象辞》说：“用谄媚奉承、暗送秋波的手段取悦于上司 ， 以求得自己欢乐 ， 这势必 导致悔恨” ， 这是由于六三爻所处位置不正的缘故 。

九四 ， 由豫 ， 大有得；勿疑 ， 朋盍簪 。

【白话】九四 ， 人们由于他而得到欢乐愉快 ， 大有所获；毋庸置疑 ， 朋友们会像头发汇聚于 簪子一样 ， 积聚在他周围 。

《象》曰：“由豫 ， 大有得" ， 志大行也 。

【白话】《象辞》说：“人们由于得到欢乐愉快 ， 大有所获” ， 表明九四爻的阳刚之志 ， 可以放 手实现 。

六五 ， 贞疾 ， 恒不死 。

【白话】六五 ， 国中出现了不少弊病 ， 但仍能长时间地支持下去而不致灭亡 。

《象》曰：六五“贞疾” ， 乘刚也；“恒不死” ， 中未亡也 。

【白话】《象辞》说：《豫卦》的第五爻位（六五）指出 ， “国中出现了不少弊病” ， 但有刚强 之臣辅佐 ， “仍能长时间地支持下去而不致灭亡” ， 这是因为它居中 ， 只要保持中庸 ， 就会长 时间地坚持下去而不致于灭亡 。

上六 ， 冥豫成 ， 有渝无咎 。

【白话】上六 ， 已处在天昏地暗的局面之中 ， 但却执迷不悟 ， 仍沈溺于寻欢作乐之中 ， 十分 危险 。 但只要及时觉悟 ， 改弦易辙 ， 则可避免祸害 。

《象》曰：“冥豫”在上 ， 何可长也？

【白话】《象辞》说：“已处在天昏地暗的局面之中 ， 但却执迷不悟 ， 仍沈溺于寻欢作乐之中” ， 并高高在上 ， 不察下情 ， 这样的欢乐愉快怎能长久地保持呢？

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第十七卦：《随卦》

随：兀 ， 亨 ， 利 ， 贞 ， 无咎 。

【白话】《随卦》象征随从 ， 随和：如果随从、随和 ， 便能始终亨通 ， 和谐有利 。 固守正道, 没有任何危险 。

《象》曰：泽中有雷 ， 随；君子以向晦入宴息 。

【白话】《象辞》说：《随卦》的卦象是震（雷）下兑（泽）上 ， 为泽中有雷之表象 。 泽中有 雷声 ， 泽随从雷声而震动 ， 这便象征随从 。 君子行事要遵从合适的作息时间 。 白天出处辛劳 工作 ， 夜晚就回家睡觉安息 。

初九 ， 官有渝 ， 贞吉 。 出门交 ， 有功 。

【白话】初九 ， 思想随时代而变化 ， 坚持正道可获吉祥 。 出门交朋友 ， 一定能成功 。

《象》曰："官有渝" ， 从正吉也；“出门交 ， 有功" ， 不失也 。

【白话】《象辞》说：“思想随时代而变化” ， 但无论怎么变 ， 都必然始终遵从正道 ， 这样就可 以获得吉祥 。 “出站交朋友 ， 一定能成功” ， 这是因为其唯正是从 ， 见善则从 ， 没有过失的缘 故 。

六二 ， 係小子 ， 失丈夫 。

【白话】六二 ， 倾心随从于年轻小子 ， 则会失去了阳刚方正的丈夫 。

《象》曰："係小子" ， 弗兼与也 。

【白话】《象辞》说：“倾心随从于年轻小子则会失去阳刚方正的丈夫” ， 因为二者是互相排斥 的 ， 是不可兼得的 。

六三 ， 係丈夫 ， 失小子 。 随有求得 ， 利居贞 。

【白话】六三 ， 随从阳刚方正的丈夫行事 ， 则必然丢失年轻小子 。 随从于丈夫 ， 有求必得 ， 有利于安居乐业 ， 坚守妇道 ， 贞节处世 。

《象》曰："係丈夫" ， 志舍下也 。

【白话】《象辞》说：“随从阳刚方正的丈夫行事” ， 专心不二 ， 说明其志在于舍弃下方的年轻 小子 。

九四 ， 随有获 ， 贞凶；有孚在道 ， 以明 ， 何咎！

【白话】九四 ， 他人追随自己 ， 虽有收获 ， 但有可能发生凶险 。 虽有凶险 ， 但只要心存诚信 ， 不违正道 ， 使自己的美德显明 ， 那还有什么危害呢？ 《象》曰：“随有获” ， 其义凶也 。 “有孚在道” ， 明功也 。

【白话】《象辞》说：“他人追随自己 ， 虽有收获” ， 但因居位不当 ， 有“震主”之嫌 ， 所以可 能有凶险 。 但只要“心存诚信 ， 不违正道” ， 则可逢凶化吉 ， 这是由于立身光明磊落所带来的 功效 。

九五 ， 孚于嘉 ， 吉 。

【白话】九五 ， 把诚信带给诚实善良之人 ， 可获吉祥 。

《象》曰：“孚于嘉 ， 吉" ， 位正中也 。

【白话】《象辞》说：“把诚信带给诚实善良之人 ， 可获吉祥” ， 这是因为九五爻得正居中 ， 不 倚不偏 。

上六 ， 拘係之 ， 乃从 ， 维之；王用亨于西山 。

【白话】上六 ， 只有拘禁起来强迫、命令他 ， 他才不得不顺服追随 ， 再用绳索捆绑紧 ， 才能 追随到底 。 君王在西山设祭 ， 要出师讨伐那些不顺从的人 。

《象》曰："拘係之” ， 上穷也 。

【白话】《象辞》说：“只有拘禁起来强迫、命令他 ， 他才不得不顺服追随” ， 这是因为上六爻 高居《随卦》最上爻 ， 物极必反的缘故 。

第十八卦：《蛊卦》

蛊：元亨 ， 利涉在川；先甲三日 ， 后甲三日 。

【白话】《蛊卦》象征救弊治乱 ， 拨乱反正：从开始就很亨通 ， 有利于涉越大河 。 不过 ， 在做 大事以前 ， 要考察现状、分析事态；在做大事以后 ， 要讲究治理措施 ， 预计到后果 。

《象》曰：山下有风 ， 蛊；君子以振民育德 。

【白话】《象辞》说：《蛊卦》的卦象是巽（风）下艮（山）上 ， 为山下起大风之表象 ， 象征 救弊治乱、拨乱反正 。 这时候 ， 君子救济人民 ， 培育美德 ， 纠正时弊 。

初六 ， 干父之蛊 ， 有子考 ， 无咎；厉终吉 。

【白话】初六 ， 挽救父辈所败坏了的基业 ， 由能干的儿子来继承父辈的事业 ， 必无危害；即 使遇到艰难险阻 ，只要努力奋斗， 最终必获吉祥 。

【白话】《象辞》说：“挽救父辈所败坏了的基业” ， 表明其志在继承父辈的遗业 。

九二 ， 干母之蛊 ， 不可贞 。

【白话】九二 ， 救治母辈所造成的弊病 ， 要耐心等待 ， 如果时机不成熟的话 ， 就要坚守正道 等待时机 。

《象》曰：“干母之蛊” ， 得中道也 。

【白话】《象辞》说：“救治母辈所造成的弊病” ， 刚柔适中 ， 既要顺应 ， 又要匡救 ， 不可偏颇 。

九三 ， 干父之蛊 ， 小有悔 ， 无大咎 。

【白话】九三 ， 要挽救父辈败坏了的基业 ， 其间必发生失误 ， 因而会产生懊悔 ， 但不会有大 的危害 。

《象》曰：“干父之蛊” ， 终无咎也 。

【白话】《象辞》说：“挽救父辈败坏了的基业” ， 最终不会有祸害 。

六四 ， 裕父之蛊 ， 往见吝 。

【白话】六四 ， 宽缓地挽救父辈败坏了的基业 ， 往前发展 ， 必然会因耽误时机遗憾惋惜 。

《象》曰：“裕父之蛊” ， 往未得也 。

【白话】《象辞》说：“宽缓地挽救父辈所败坏了的基业” ， 往前发展 ， 难以达到挽救的效果 。

六五 ， 干父之蛊 ， 用誉 。

【白话】六五 ， 挽救父辈败坏的基业 ， 一定会受到人们的赞誉 。

《象》曰："干父用誉" ， 承以德也 。

【白话】《象辞》说：“挽救父辈所败坏的基业 ， 一定会受到人们的赞誉” ， 因为以美德继承父 辈的遗业 ， 总是会受到欢迎的 。

上九 ， 不事王侯 ， 高尚其事 。

【白话】上九 ， 不侍奉王侯 ， 超然物外 ， 孤芳自赏 ， 使自己的德行至高无上 。

【白话】《象辞》说：“不侍奉王侯” ， 这高洁的志向 ， 可作为人们学习的准则 。

第十九卦：《临卦》

临：元 ， 亨 ， 利 ， 贞 。 至于八月有凶 。

【白话】《临卦》象征督导：能亨通无阻 ， 祥和有益 ， 坚守正道 。 但是到了八月（阳衰阴盛） ， 会有凶险 。

《象》曰：泽上有地 ， 临；君子以教思无穷 ， 容保民无疆 。

【白话】《象辞》说：《临卦》的卦象是兑（泽）下坤（地）上 ， 为地在泽上之表象 。 泽上有 地 ， 地居高而临下 ， 象征督导 。 君子由此受到启发 ， 费尽心思地教导人民 ， 并以其无边无际 的盛德保护人民 。

初九 ， 咸临 ， 贞吉 。

【白话】初九 ， 感应尊贵者 ， 使其行督导之责 。 可获吉祥 。

《象》曰："咸临 ， 贞吉" ， 志行正也 。

【白话】《象辞》说：“感应尊贵者 ， 使其行督导之责 ， 可获吉祥” ， 说明其志向和行为都很正 派 。

九二 ， 咸临 ， 吉 ， 无不利 。

【白话】九二 ， “感应尊贵者 ， 使其行督导之责 ， 可获吉祥” ， 不会有什么不利 。

《象》曰：“咸临 ， 吉 ， 无不利” ， 未顺命也 。

【白话】《象辞》说：“感应尊贵者 ， 使其行督导之责 ， 可获吉祥 ， 不会有什么不利” ， 这是由 于不囿于命运安排的樊笼 ， 自身努力的结果 。

六三 ， 甘临 ， 无攸利；既忧之 ， 无咎 。

【白话】六三 ， 居高临下 ，靠甜言蜜语去督导周易学， 必无所利；但是 ， 已经觉悟 ， 能忧惧改过 ， 就不会有祸害 。

《象》曰：“甘临” ， 位不当也 。 “既忧之” ， 咎不长也 。

【白话】《象辞》说：“居高临下 ， 靠甜言蜜语去督导” ， 这是因为六三爻位置不当的缘故 。 但 是 ， “已经觉悟 ， 能忧惧改过” ， 危害就不会长久了 。

六四 ， 至临 ， 无咎 。

【白话】六四 ， 亲善地督导下级 ， 则必然没有祸害 。

《象》曰："至临 ， 无咎”位当也 。

【白话】《象辞》说：“亲善的督导下级 ， 则必然没有祸害” ，这是因为六四爻位置确当的缘故 。

六五周易学 《象辞》说：只要坚守正道，防备凶险便无祸害， 知临 ， 大君之宜 ， 吉 。

【白话】六五 ， 以聪明才智来实行督导 ， 这是伟大君主最适宜的统治之道 ， 能获得吉祥 。

《象》曰："大君之宜" ， 行中之谓也 。

【白话】《象辞》说：“以聪明才智来实行督导 ， 这是伟大君主最适宜的统治之道” ， 说的就是 行中庸之道 。

上六 ， 敦临 ， 吉 ， 无咎 。

【白话】上六 ， 温柔敦厚地实行督导 ， 能获得吉祥 ， 没有危害 。

《象》曰：“敦临之吉" ， 志在内也 。

【白话】《象辞》说：“温柔敦厚地实行督导 ， 能获得吉祥” ， 说明其志在于利国利家（在内） 。

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第二十卦：《观卦》

观：盥而不荐 ， 有孚顒若 。

【白话】《观卦》象征瞻仰：瞻仰了祭祀开头盛大的倾酒灌地的降神仪式 ， 就可以不去看后面 的献饗之礼了 ， 因为这时心中已经充满了诚敬肃穆的情绪 。

《象》曰：风行地上 ， 观；先王以省方观民设教 。

【白话】《象辞》说：《观卦》的卦象是坤（地）下巽（风）上 ， 为风吹拂于地上而遍及万物 之表象 ， 象征瞻仰 。 先代君王仿效风吹拂于地而遍及万物的精神 ， 视察四方 ， 留心民风民俗 ， 用教育来感化民众 。

初六 ， 童观 ， 小人无咎 ， 君子吝 。

【白话】初六 ， 像幼稚的儿童一样观察景物 ，这对无知的庶民来说周易学 《象辞》说：只要坚守正道，防备凶险便无祸害， 不会有害处 ， 但对担任

教化重任的君子来说 ， 就未免有所憾惜 。

《象》曰：初六 ， “童观” ， 小人道也 。

【白话】《象辞》说：《观卦》的第一位（初六） ， “像幼稚的儿童一样观察景物” ， 这是浅薄的 小人之道 。

六二 ， 闚观 ， 利女贞 。

【白话】六二 ， 由门缝中偷观景物 ， 有利于妇女保持节操 ， 坚持正道 。

《象》曰："闚观 ， 女贞" ， 亦可丑也 。

【白话】《象辞》说：“由门缝中偷观景物 ， 对于妇女来说有利于坚持正道 ， 固守贞操” ， 但对 男子汉来说 ， 这样的行为就丢丑了 。

六三 ， 观我生 ， 进退 。

【白话】对照高尚的道德标准来省察自己的言行 ， 审时度势 ， 小心谨慎地决定进退 。

《象》曰：“观我生 ， 进退” ， 未失道也 。

【白话】《象辞》说：“对照高尚的道德标准省察自己的言行 ， 审时度势 ， 小心谨慎地决定进 退" ， 这样做是不失原则的 。

六四 ， 观国之光 ， 利用宾于王 。

【白话】六四 ， 瞻仰一个国家的文治武功 ， 有利于成为君王的宾客和辅佐 。

《象》曰：“观国之光" ， 尚宾也 。

【白话】《象辞》说："瞻观一个国家的文治武功" ， 说明此国崇尚贤士 。

九五 ， 观我生 ， 君子无咎 。

【白话】九五 ， 对照高尚的道德标准省察自己的言行 ， 不断地完善自己 ， 君子就不会有祸患 。

《象》曰：“观我生" ， 观民也 。

【白话】《象辞》说：“对照高尚的道德标准 ， 审察自己的言行 ， 弄清自己的德行” ， 便可知万 民的德行 。

【白话】上九 ， 君子时刻瞻仰君主的德行和作为 ， 并按照君主的德行和作为行事 ， 这样才不 会有祸患 。

《象》曰：“观其生” ， 志未平也 。

【白话】《象辞》说：“君子时刻瞻仰君主的德行和作为” ， 因为君子始终以天下为己任 ， 天下 未安 ， 其志难平 。

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第二十一卦：《噬嗑卦》

噬嗑：亨 ， 利用狱 。

【白话】《噬磕卦》象征咬合：亨通无阻 ， 有利于使用刑法 。

《象》曰：雷电 ， 噬磕；先王以明罚赤法 。

【白话】《象辞》说：《噬磕卦》的卦象是震（雷）下离（火）上 ， 为雷电交击之表象 。 雷电 交击 ， 就像咬合一样；雷有威慑力 ， 电能放光明 ， 古代帝王效法这一现象 ， 明其刑法 ， 正其 法令 。

初九 ，屦校灭趾周易学， 无咎 。

【白话】初九 ， 足戴脚镣 ， 断掉了脚趾头 ， 不会有施刑过重的祸患 。

《象》曰：“屦校灭趾” ， 不行也 。

【白话】《象辞》说：“足戴脚镣 ， 断掉了脚趾头” ， 受到警戒 ， 不至于旧罪重犯 。

六二 ， 噬肤 ， 灭鼻 ， 无咎 。

【白话】六二 ， 施刑伤及犯人的皮肤 。 即使毁掉犯人的鼻子 ， 也不会有施刑过重的祸患上 。

《象》曰：“噬肤 ， 灭鼻" ， 乘刚也 。

【白话】《象辞》说：“施刑伤及犯人的皮肤 。 毁掉犯人的鼻子” ， 这是因为必须用重刑使罪犯 屈服 。

六三 ， 噬腊肉 ， 遇毒；小吝 ， 无咎 。

【白话】六三 ， 实施刑法像咬坚硬的腊肉并遇到毒物那样不顺利 ， 但这不过是稍有憾恨 ， 还 不至于有祸害 。

《象》曰：“遇毒" ， 位不当也 。