中国易经文化馆 中华文明易经哲学 敬天法土崇拜祖先核心信仰 在中华民族远古各族群广泛存在 十月太

中华民族和中华文明有近万年的历史，包括古今汉、彝、藏、鲜卑、蒙古、女真等众多民族的真实历史实物证据。

《易经》的哲学思想和崇拜天、法、地、祖的核心信仰在古代中华民族的各个民族中广泛存在。

这是古代中医与彝族医学的一致性，彝族十月阳历与夏孝正十月历的一致性，彝族文化习俗中也存在阴阳五行论。

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中华民族和中华文明的远古祖先，5000-8000年前，创造了当时地位非常先进的古代科学技术，其核心是中华文明的古历，包括农历和太阳历。中华古代文明在天文观测领域的超卓成就，是中华文明哲学思想和治理的源泉。

古代的农历已经演变为现代社会的农历，成为现代中国社会的常识。

阳历又称十月阳历，西周称“夏孝正”。它被现代彝族同胞所继承，成为彝族文化习俗的一部分。中华文明十月阳历的历史，远远超过了儒家经典的诞生时间，所以没有办法记载儒家经典。

但是，《易经》等中华文明的哲学思想，却来源于中华文明十月阳历的内容。

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十月阳历，一年分为五个季节，分别以土、铜、水、木、人为代表，每个季节又分为男性和女性（或分别为男性和女性月份，一月地球男，2月土女，3月铜男，4月铜女，5月水男，6月水母，7月木男，8月木女，9月火男，10月火女。

这就是中华文明五行思想的源头。

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十月阳历不使用初一一、早二、正月初三等序数，也不使用甲子、乙丑、丙寅等支、支中国易经文化馆 中华文明易经哲学 敬天法土崇拜祖先核心信仰 在中华民族远古各族群广泛存在 十月太，而是十二生肖的日期。日期按虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛的顺序记录。

十月阳历，一年分为十个月，以三个生肖周36天为一个月；三十个生肖周360天的每个周期是一年。十个月末，其余5天（或6天）为“元旦”。平年5天，闰年4年6天。这个四年平均值为 365.25 天，与热带年（太阳年）的 365.2422 天相似。

十月阳历与中华民族的传统文化有着深厚的渊源。

仅就数字而言，“三十六”和“七十二”在经、史、子、吉中普遍使用，在中国传统中也普遍使用。

比如秦始皇将天下分为“三十六郡”，兵法有一点“三十六计”，社工有“三十六行”或十倍“三百六十”少林拳法有“三十六招”，《水浒传》有“三十六天帮，七十二地魔”，象征着它的108位英雄。

道教的“三十六卷十大妙经”，观安仙山有“十大洞天中国易经文化馆 中华文明易经哲学 敬天法土崇拜祖先核心信仰 在中华民族远古各族群广泛存在 十月太，三十六小洞天，七十二福地”等。

过去对这些百分比的来源有多种解释，但都没有令人信服的解释。

但是，如果按照十月阳历来解释，就可以解释清楚了。

原来这些是从阳历一年中的十个月推导出来的，一月有 36 天，一个季节有两个月有 72 天。

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彝文古籍《呼精卵液》

《召精卵液》的意思是：“天降阳，地生阴。阳降主，阴交主。人得阴阳，得阴阳。女子受阳生子，夫妻阴阳强，生子。”这是古人求子的心愿。

因此，在中华民族的核心信仰【敬天、守法、敬地、祭祖】中，【天降阳，阴降地，阳降天地】师父]，这很符合《易经》中阴阳结合创造万物的哲学思想。 .

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中华文明的科学思想首先来自对天象和气候的观察。这是因为中华文明的核心之一是农业种植，自然环境的大气、温度、湿度、雨水和风向的变化等等等等，一万年前，它就成为了人类的主要工作。中华民族的先民了解和适应自然。这项工作的主要成果是日历的制定、颁布和实施。

传说中的三皇五帝的伟大成就之一，也是中华文明古代科技成果的综合成就，就是历法的制定、颁布和实施。

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日历主要是农业文明的产物，最初是为了农业生产的需要而创造的。

1978年至1985年，中国社会科学院考古研究所对陶寺遗址进行了大规模发掘。

陶寺考古遗址，总发掘面积约7000平方米，墓葬1100余座。发掘出土了大量的陶器、石器、骨器、玉器、工具、礼器、饰品等珍贵文物。其中最早的紫铜铃铛和竹书文字，使学者们认识到陶寺遗址在考古研究中华文明起源和夏文化探索方面的独特学术价值。

陶寺文化早、中、晚期的分期和文化性质表明，陶寺文化的大致年代为公元前2450年至公元前1900年。

2003 年，考古学家发现了一座大型圆形夯土建筑，该建筑被确定为供观赏大象的祭祀平台。整个建筑遗迹总面积约1740平方米。陶寺天文台共有12个观测狭缝。从观测点来看，一个太阳回归年可以观测到冬至-夏至-冬至20个季节。

2003年12月22日冬至至2005年12月22日中国易经文化馆，中国社会科学院考古研究所山西团队进行了为期两年的野外模拟观察，初步了解了从冬至的陶寺文化至夏至，再至冬至。年历。

陶寺天文台的发现，不仅对中国乃至世界天文学史的探索起到了突破性的作用，也证实了《尚书要典》中天文学的真正知识背景可以追溯到4000 年前。

从陶寺的考古收获来看，已经形成了比较完整的考古证据链。

陶寺早期墓葬发掘过程中，出土了龙纹彩绘陶盘。彩绘龙盘仅出土5座大型墓葬，每座墓葬仅1件，可见使用规格极高。陶寺出土的龙盘与《竹书志》中的记载相对应，成为证明陶寺为瑶都的重要器物之一。

据文献记载，尧帝时期有比较完整的乐舞。在陶寺早期墓葬中，考古人员发现了8个大鼓、6个大鼓，还出土了特殊的编钟、铜铃和陶训等乐器。这些我国发现的年代最早、出土材料最准确的礼器遗物与文献记载相呼应，标志着帝制国家和礼制的初步形成。

陶寺遗址出土的玉簋、玉璧、玉琮、玉月等礼器，都是“王”的重要兵器，是地位、地位、权力和财富的象征。

成为维护社会治理的“礼制”的重要组成部分。

“瑶都平阳”正在不断得到考古资料的证实，陶寺是瑶都； “姚都平阳”正在走出传奇时代，成为真正的历史学家。陶寺遗址已进入文明阶段，是展示中华五千年文明史的重要支点。

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2002年秋，考古人员在中段墓葬中发现了一根竖立的木杆，上漆黑、绿、红三色漆，还在木头东侧壁龛内发现了玉琮和玉器。极。 在 1980 年代的早期墓葬中还发现了一根木杆。

圭表是我国古代用来测量日影长度的天文仪器。

2009年6月21日夏至，中国社科院、中科院专家学者用陶寺出土的“桂表”1：1复制品在陶寺验证古代天文台。与杆一起出土的玉琮、玉器中国易经文化馆，用作游标、景物符号和挂饰。它们的组合构成了考古发掘中最早出土的一套真正的尺子。

证明中国古代用于天文测量的天文仪器至少可以追溯到4100年前的陶寺文化中期。

专家学者对这根木杆从NO.1到NO.44各色带的数量进行了一系列科学测算，得出夏至使用不同尺度的桃丝龟髻，春分，判断秋分冬至的影子长度，NO.11的尺度为1.6尺，与《周壁算经》中记载的天数一致，周璧长八尺，夏至日晷一尺六寸”。匹配。

由此可见，陶寺遗址的“桂标”测绘不仅可以确定农时，更重要的是可以确定“地中”，进行天文大地测量。

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在古代，天文历是被官方控制的。

尧、舜、禹乃至西周时期，政权更替甚至都城更替，都伴随着“中”本位的交接或“帝中”的更替”夏至影长标准，充分说明“帝都称仲”。从“王者居中”的思想来看，更准确的说应该是“王者追中”。

在古代，人们认为地球是平的，整个天空下只有一个“天顶”，即“天上的极点”。是人界与天界沟通的通道。君王垄断“帝中”，即垄断通天之权，达到“独授天命”和“君权”合法化的政治目的，立都理所当然和一个国家。

“中国”的本义是“根据标准表确定的在陆地或中土建立的首都和国家”。陶寺遗址是我国最早的城市遗址之一，至少在黄河中游，可以确定进入了早期文明。首都，中土国家。

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无论是国内还是国外，没有其他遗址像陶寺遗址那样全面地拥有文明的所有元素和符号。

这表明，早在4300年前，南晋地区就形成了一个早于夏朝的政权中心，形成了一个金字塔形的社会组织，具有一定的分布范围，具有公权力和产业力量。一个早期的文明社会，官员们管理手工业，拥有彩陶艺术，并使用文字。

根据陶寺遗址的一系列考古发现，结合相关文献记载，可以看出，在唐代，中华文明的国家、王权、私有制、礼制、历法等概念也出现了。已形成，其中许多是后来的夏朝。由商周文明继承和发展，有理由认为，尧、舜、禹时期的早期中华文明奠定了后来中华文明的基础，是多元文化的主脉。融合中华文明。

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天文学和历法的研究对于中国古代文明的形成具有非凡的意义。中国的天文观念，在古代，经历了从崇拜太阳到崇拜北斗北极的演变。事实上，它是一个不同的天文历法系统，以太阳、北斗和北极作为不同的天文坐标。

中国古代的天文历法种类繁多，远不止“三正”，仅靠战国后阴阳历新夏历提供的统一范式是无法涵盖的。

在《诸神起源》中，何新先生从对后羿射日神话的分析，推测这个神话背后可能有历法改革的意义。并从十茎与十日的关系推测，古代有十月历，以十茎为季节和月份的名称。

先生。何欣的推测在十月阳历的彝族文化习俗中得到印证。彝族十月历的发现和古代十月历文献的发掘证实了何鑫的推理和判断是正确的。

古代历法的最早起源据说是“黄帝历”。黄帝“以五气治历”，于十月建立五行阳历。

第二个是颛顼李，颛顼（玄英）是司夜（《昼夜》），即所谓司阴。因此，颛顼历似乎是阴历，以观月为中心坐标。二十八地制也源于农历。月亮一周大约有二十八天在天空中运行，它运行的每一天都是一个晚上或一个房子。

在尧帝时代，以各种星辰为坐标，制定了混合星历。这个历法是夏代使用的，即《古夏历》（不同于《夏小正》中描述的《古夏历》）新夏历）。一年两季以祭祀为中心的历法，从周朝到春秋战国，可能是历法的一个大综合时期，形成了阴阳结合的新夏历体系。

从《夏小正》的占星术来看，是一种利用多种星座坐标，通过综合观察来观察历法的系统。

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天文史学家陈九进对“夏小正”与彝族的阳历进行了比较研究。他指出，《夏小正》的占星学原本是阳历，一年分为十个月，而现在的《夏小正》是把一年分为十二个月，是后人加上去的。

1.《夏小正》只有1-10月的占星记录，11月和12月没有占星记录。从这些记录可以看出，每个月太阳行进的经度大致相等，月平均日行进度在35度以上；它表明它将一年分为十个月。如果将年份划分为十二月，则每月的日线应为 30 度。 （太阳每年在黄道上运行一次，360度转）

2.从神行的样子看，从正月的“暗神钟”，到三月的“神泽府”日，再到“沉泽健“五月天井中，月日线35度。从五月井中的“深在鉴”日，到次年正月的“暗参”危日，间隔210多度。如果算上一年十个月，则间隔为六个月，每月的每日行程也是如此。大于35度；如果以一年的12月计算，相隔8个月，每个月的日变化是26度，这显然是矛盾的。

3.从北斗手柄来看，“夏小正”正月“垂”，6月“涨”；从底部到顶部是五个月。由于斗剑臣的动作一年四季都是统一的，所以从斗柄的大指到小指也应该有五个月的时间。这也说明“夏小正”是十月历。

4.5月“夏小正”物候与农历6月物候相同，以后会逐渐有差距。 7月出现了只有农历八、九月才有的物候物候，如“修罗”“芦苇”“蝉鸣”等。 9月，“王十秋”相当于农历10月底和11月初，因此10月进入了一年中最冷的季节。

5.《夏小正》五月“有一日扶持日（白日最长的一天，即夏至）”，十月“有一日扶持夜（夜晚最长的一天，即冬至日）”；夏至和冬至之间只有五个月的时间。那么，从冬至到夏至，也应该是五个月。加起来一年就是十个月。

6.

《易周·周越》篇：

“周正年初从一数到十，下一个是第一，另一个是一样的。”

在古周历中，正月为年初，十月为年终。

7.

韩道经书《太平经》心中有“三和相通”：

“数字十的末尾是月初。

天正以八月为十月，万事俱备。地球以九月为十月，旧事已旧。人以亥为十月，旧物已死。

三正其实是，东西应该复活，所以在西北。万物始于亥，天道离八月。毕竟，九月应该（可能）是十月。因此，天地人三行应以亥收。

8.彝族十月阳历的存在印证了中华民族的远古时代，是汉、彝、藏、鲜卑、蒙、女真人。

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《夏小征》是我国现存最古老的科技文献。

《夏小正》是《大岱礼记》中的一篇。小政治家，也种田。

“国之大事，唯有祭和融”。在中国古代，祭祀和战争被称为“大政”，而农耕、捕鱼、狩猎和经济生活被视为“小政”。其中，有“剥兔兔”的记载，兔兔是一种小型淡水鳄鱼，如扬子鳄。曾经生活在黄河中下游，考古地质发现，西周中后期，中原干旱，气候变冷，黄河流域不再出现鳄鱼。说明相关记载最迟发现于西周初期。

《戴礼夏孝正传》云：“继阴阳生后，王事次之，夏之‘月令’也，其所为。”

据《晋·吕礼志》记载：“颛顼以蒙夏正月为元。”蒙夏也是农历五月。这个十月历，很可能就是传说中的“钻绪历”。

蒙古文《易经》卦以月份的气候现象为卦名，这与《易经》的由来有关。蒙古与蒙古古意相通，《诗·山东》：零雨与蒙古。在《楚辞》中，引述为：零雨隐。

以往对《易经》蒙古卦的研究，有人认为是正月卦，也有人认为是八月卦，这是不同天文历法造成的。

如果你看夏季十月历，农历的第一个月正好是夏季十月历的八月。有雾，雾季正好在农历正月或夏季十月历的八月和冬天。

《管子·五行》云：“立五行，正六时中国易经文化馆，正人位。天人合一，天地之美而生。

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因此，中华文明的古代科学思想和古代哲学思想是一致的，都使用了同一套专业术语。

阴、阳、气、势、易、四相、四时、四方、四国【指阴阳消长的四大特性，即太阳、少阳、太阴、少阴】等等，五行、乾坤等八卦，既是古人观察天象的结果，也是制定历法的术语，也是记载于《古今中外》中的一套古代哲学思想体系。易经。

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张仲景生活在中国历史上非常动荡的东汉末年。

据史料记载，东汉桓帝时有3次大瘟疫，灵帝时有5次大瘟疫，建安年间的瘟疫更多。数千人被病魔吞噬，造成十室九空的空前浩劫。其中以东汉灵帝年间（公元168-188年）171年、173年、179年、182年、185年等疾病流行最多。南阳地区也曾遭受瘟疫之害，很多人因此丧生。

张仲景家原本是一个200多人的大家族。自建安初年以来，不到十年的时间，三分之二的人死于疫情，十分之七的人死于伤寒。

经过几十年的努力，我终于写出了一部不朽的作品，名为《伤寒杂病论》。这是继《黄帝内经》之后影响最大、光荣的医学经典。

《伤寒杂病论》是秦汉以来医学理论的集合，广泛应用于医学实践。的杰作。

在方剂方面，《伤寒杂病论》也做出了很大贡献，创制了许多方剂，记载了大量有效方剂。他所建立的辨证六经的治疗原则，受到了历代医学家的高度评价。这是我国第一部从理论到实践、确立辨证论治原则的医学专着，是中医药史上影响最大的著作之一

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张仲景《汉伤病论》的核心哲学思想和科学技术指导原则是六经辩证法。

六经辨证是指《伤寒论》，综合分析外感疾病演变中的各种证候群，总结病灶部位、寒热走向、邪正盛衰。 ，分为太阳和阳明。 、少阳、太阴、少阴、厥阴六经病。千百年来，有效地指导了中医的辨证论治。

太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、觉阴是中华文明古代科学思想的专门名词。

根据陶寺遗址的一系列考古发现，结合相关文献记载，可以看出，在唐代，中华文明的国家、王权、私有制、礼制、历法等概念也出现了。已形成，其中许多是后来的夏朝。由商周文明继承发展。

太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、绝阴，是中华文明古代科学思想的专门名词，是中国古代科学技术活动，通过历法的制定和天文现象的观察而形成的。文明。