十四、愁*第八节易学与养生|中华民族具有丰富的养生学方面的知识

中国太极养生、太极剑、太极扇

十四、愁*第八节易学与养生|中国太极养生、太极剑、太极扇

中华民族具有丰富的养生学方面的知识，其源远流长可以 一直上溯到《易经》时代。《易经》颐卦卦辞说：“观颐，自 求口实。”《彖传》曰：“颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其

所养也。自求口实，观其自养也。”《彖传》的这一解释得到 历代大多数易学家的认同。《易经》有关养生的思想，仅仅体 现在颐卦，而且内容主要限于食养。自《系辞》提出阴阳道 器一类范畴之后，《易经》成功地改造了道家对“道”的规 定，使其成为反映天地既分之后阴阳动态统一的一般性新范 畴。《系辞》对“道”的新规定，很快为医家和内丹家所吸 取，从而对养生学的发展产生了重大影响。

《素问?上古天真论》说，“上古之人，其知道者，法于 阴阳，和于术数”；“中古之时，有至人者，淳德全道，和于 阴阳，调于四时”。上述文中的“道”，皆合于《系辞》“一 阴一阳之谓道”的规定。《素问?阴阳应象大论》所谓“阴阳 者，天地之道也”，是其中最明确无误的表述，与道家混沌之 意（即阴阳未分）的道显然有别。

就气本论而言，人与万物都产生于阴阳二气之聚合，故 “人生有形，不离阴阳”（《素问?脉要精微》），这是人体与 万物之共性。然而人与万物终究有别。《灵枢?本神篇》说： “故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并 精而出入者谓之魄。”精神魂魄，即人身之阴阳。一般说，津 液、血脉、形体（即精与魄），为人身之阴；神、气、意及全 部牛命机能（即神与魂），为人身之阳。人之神意，即人之意 志思想智慧，为人独具而非他物所能备。上述有关人之生理特 征的认识，决定了人体养生的基本内容。

《素问?生气通天论》所谓“凡阴阳之要古易学，阳密乃固。两 者不和，若春无秋古易学，若冬无夏，因而和之，是为圣度。是故阳 强不能密，阴气乃绝；阴平阳密，精气乃治；阴阳离决，精气 乃绝”十四、愁*第八节易学与养生|中华民族具有丰富的养生学方面的知识，将整个人体生理、病理的复杂变动状况归结为阴阳二 气之间的平衡与非平衡，固密合和的统一体与统一体的破裂， 具有高度的概括性。然而由于人生天地之间，人体的阴阳平衡 无时无刻不受到天地阴阳变化的影响，故养生之要首先在于如 何顺应大道阴阳的变化。《素问?四气调神大论》说：“夫四

时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以 从其根。”所谓“春夏养阳”者，谓春夏二季当“夜卧早起”， 春天应“广步于庭，被发缓形，以使志生”，以应春气；夏天 应“无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄”，以应夏 气。所谓“秋冬养阴”者，谓秋天当“早卧早起，与鸡俱兴, 使志字宁”，以“收敛神气”，“使肺气清”，与秋气相应；冬 天当“早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿”，以“去寒就 温”，与冬气相应。除起居应时之外，饮食亦应注意依五季之 次调节五脏之养，如春养肝，夏养心，长夏养脾，秋养肺十四、愁*第八节易学与养生|中华民族具有丰富的养生学方面的知识，冬 养肾，以应河图五脏阴阳消长之次。

在养生学中，通过调整呼吸，收敛心神的途径，达到祛病 健身、延年益寿的目的，一直是中国传统生命科学的重要实践 领域。其直接的生理效应在于疏通正经十二脉和奇经八脉，确 保人体气血的正常运行。内丹家借《周易》卦爻之象，以乾 坤象征人体，坎离象征人身阴阳二气运行，创造出许多行之有 效的功法，以仿效天体运转，日月周旋，天地阴阳二气升降浮 沉，使人身阴阳升降与环境的阴阳升降产生交换契机，采气采 光，吐故纳新，充实体内元气，以达于与天地造化同途之境。

由于练功过程全凭个人体悟，即使神内敛，附于目而 “内照形躯”，他人难以目睹，从而给经验总结与传播，交流 带来困难，甚至师徒授受也往往因此受到阻滞。故自汉末 《周易参同契》这部丹书经典问世以来，《周易》便系统地进 入调气养生术中，以其卦爻之象建构出一系列有关天体结构、 四维时空、月相死生、阴阳升降、人体气血运行等丰富的 《易》象模型，使难行察睹的练功过程具有鲜明生动的形象 性。《周易》进入气功养生术，不仅为再现人体生理动态状况 以及人类生存环境的整体性、有序性、联动性及其纵横交错的 复杂关系古易学，而且为从整体上把握人体生命现象提供了朴素的综 合方法。

引用《中国太极养生、太极剑、太极扇》

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