周易六爻各自位置不同，爻辞解释有基础的代表意义

解读位置在周易爻辞中的意义

周易六爻各自位置不同，爻辞解释有基础的代表意义。《系辞传》中：“其初难知八字爱好者，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。”

同时，各爻之间的承乘比应关系也是基于位置来讲。这些对应关系有助于我们更容易的了解各爻辞意义。

1、阴爻对上面阳爻关系，称为承。象征着柔弱者承顺刚强者，或者贤臣辅佐明君。例《否》卦六二，包承小人吉大人否亨。刘沅曰：“群谓三阴，六二上承九五,不与小人为群，故否而亨，易为君子谋，故专美大人。”

2、阴爻对其下面阳爻关系称为乘，也叫乘刚，多喻女盛侵男。例《屯》卦六二家人卦六爻动，屯如邅如乘马班如；六四，乘马班如；上六，乘马班如泣血涟如。《解》卦六三家人卦六爻动，负且乘致寇至贞吝。

3、比，指各爻之间的相邻关系。例《比》卦初六，有孚比之；六二，比之自内；六三，比之匪人；六四，外比之；九五，显比；上六，比之无首。

4、应，指六爻中，初与四，二与五，三与上之间的呼应关系。《易纬·乾凿度》说：“三画以下为地，四画以上为天”，又说：“易气从下生，故动于地之下而应乎天之中，动于地之上则应乎天之上”。《象传》认为相应的两位上必须是不同属性的爻像才为吉，如初爻为阳，四爻为阴，阴与阳相应为有应，否则为无应。有应便吉，无应则凶。如《大有》卦六五，厥孚交如威如吉。爻为阴爻，而居阳位，为不当位，应属不吉，但此卦六五爻辞为吉，《彖》说“大有，柔得尊位大中，而上下应之”，上下应之即九二(阳爻)与六五(阴爻)有应。又如《未济》卦六爻都不当位，卦辞“未济亨小狐汔济濡其尾无攸利”却为享，《彖》说“虽不当位周易六爻各自位置不同，爻辞解释有基础的代表意义，刚柔应也”。爻辞中特殊情况也有，学习的时候明察。

另有所谓“中”，汉以来的易学家们为“居中”、“得中”、“处中”等，一般指一卦中的第二爻与第五爻（但也有例外），因为依据八卦重合说，五爻居外卦之中，二爻居内卦之中。例《师》卦九二，在师中吉无咎王三锡命。《家人》卦六二，无攸遂在中馈贞吉。

周易六爻从整体卦象来看，可以从位置的不同取象，分为天地人三才。初二两爻为地位，三四两爻为人位，五上两爻为天位。这从《乾》卦六爻上看的非常清楚，分别是初潜为地下、二田地面为地位；三君子、四跃而无咎（无咎者善补过者也，只有人才会改过自新）为人位；五飞、六亢为天位。

根据六爻各个位置取象，依据周代宗法等级而言，从初爻至上爻依次理解是元士、大夫、诸侯、三公、天子、太上皇，但到了秦之后又有微调，即从初爻至上爻依次是庶民（百姓）、元士、大夫（公卿）、诸侯（三公）、天子、太上皇（宗庙）。这两种观点都有其道理，应该依个人理解选择。比如《观》卦初六：“童观小人无咎君子吝”。“小人”是指除贵族之外的庶民以及年幼无知的人。《大有》卦九三：“公用亨于天子小人弗克”。刘沅曰：“九三居下卦之上，公侯之象，不私所有以奉上，本忠顺之事。《观》卦六四：“观国之光利用宾于王”。郑玄曰：“诸侯贡士于天子，卿大夫贡士于其君，必以礼宾之。”《否》卦六五：“帝乙归妹以祉元吉”。 刘沅曰：“汤嫁妹之词曰'无以天子之富而骄诸侯'.”。《临》卦六五：“知临大君之宜吉”。王弼曰：“处于尊位，履得其中，不忌刚长而能任之，则聪明者竭其视听，知力者尽其谋能，不为而成，不行而至矣”。更有“九五至尊”一词是最好的证明。《师》卦上六：“大君有命开国承家小人勿用”。六位为宗庙位，时当用师完毕，论功行赏。古代出师、献捷、册封颁赐，多在宗庙举行仪式，表示天子不敢自专，要请求先王神灵的意旨。

六爻也有根据人的身体不同部位取象。有整卦取象人体各部位的，如《咸》卦取象有初六，咸其拇；六二，咸其腓；九三，咸其股；九四，从尔思；九五，咸其脢；上六，咸其辅颊舌。以及《艮》卦取象初六，艮其趾；六二，艮其腓；九三，艮其限；六四，艮其身；六五，艮其辅。《噬嗑》卦初九，屦校灭趾；上九，何校灭耳。也有部分爻辞根据位置单独取象的，如《困》卦初六，臀困于株木。《鼎》卦初六，鼎颠趾。《贲》卦初九，贲其趾。《大壮》卦初九，壮于趾。《夬》卦初九爻，壮于前趾。《既济》卦上六爻家人卦六爻动，濡其首。《未济》卦上六爻，濡其首。《大过》卦上六，过涉灭顶。还有很多很多取象人体部位，不一而足。

也有各爻根据距离主爻远近取象。比如《需》卦由远至入周易六爻各自位置不同，爻辞解释有基础的代表意义，初九，需于郊；九二，需于沙；九三，需于泥；六四,需于血岀自穴；上六，入于穴。还有《渐》卦由低至高，初六，鸿渐于干；六二，鸿渐于磐；九三，鸿渐于陆；六四，鸿渐于木或得其桷；九五，鸿渐于陵；上九，鸿渐于陆。还有很多很多距离取象，不一而足。

总之，了解这些规律有助于我们更容易的学习《周易》。

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