摘要：蔡九峰有云：圣人因理以制数，贤人因数以明理，上者安焉，其次守焉，其下悖焉。天地且然，况乎人生天地间，灵于万物，参为三才，其所生之时，一受天地至清淳之气，则为富贵，为寿，为贤，而百祥骈集，一受天地至浊驳之气，则为贫贱，为夭，为愚，而百殃荐至。是集起例演义三卷，陈邵二先生易经释义五卷，陈图南卦爻诗断二卷，凡十卷，总计二十万余言。
河洛美文赏析▏▏皇*经世，下至无如天地
河洛数序
盖闻天地间有理斯有气，有气斯有数，气非理不立，数非理不行。在昔上古邵子神数和梅花易数，数隐无朕肇，自羲皇盛德格天，龙马负图，神龟载书，因而画卦，易数始出，分别阴阳邵子神数和梅花易数，辨方定位，奇属乎天，偶属乎地，布列于图，成变化，行鬼神，大而天地造化，小而事物细微，皆囿其中。是数也，乃三*之至理也。迨至黄帝命大挠作甲子，以天干地支分配五行，数斯行焉。迄周文王彖卦象，周公系爻词，孔子作十翼，由是易道大备，而数已炳炳然具于其中矣。汉唐以来，世衰道微邵子神数和梅花易数，谶纬之术穿凿附会河洛美文赏析▏▏皇*经世，下至无如天地，淆乱圣经，簧鼓惑世，数斯无传。迄及宋兴，摈黜浮伪，崇尚理学，陈图南始以斯数显于其时，推明爻象，悉本河洛，指陈休咎，应若影响，诚非谶纬诸术所能仿佛万一者也。嗣后邵康节受性命义理之学于山林隐德之士，冬不炉，夏不扇，二十余年，竭思*研，洞彻玄奥，演为《皇*经世》之书，命名曰观物篇。上溯往古，下至方来，凡天地之运行，世代之兴废，人物之臧否，草木之荣瘁，日用之云为，巨细毕举，不爽毫末，易数益大明于天下矣。其自吟曰：自从识得环中趣，闲事胸中一点无。诚乐天知命之隐君子也。蔡九峰有云：圣人因理以制数，贤人因数以明理，上者安焉，其次守焉，其下悖焉。旨哉言乎！何也？天下之至大者无如天地，若以道观之，天地亦道中之一物也。然其春夏秋冬，温凉寒暑，各司其候河洛美文赏析▏▏皇*经世，下至无如天地，苟或阴阳不时，温寒失序，则休咎殊徵，灾祥逈异，故曰天不能违时，时至而*变。天地且然，况乎人生天地间，灵于万物，参为三才，其所生之时，一受天地至清淳之气，则为富贵，为寿，为贤，而百祥骈集，一受天地至浊驳之气，则为贫贱，为夭，为愚，而百殃荐至。然天地游气纷扰不一，是以人生祸福参差万状，谓非数有可乎？惟圣人为能乐天知命，君子则居易俟命焉，至于小人之不知命者，行险以侥幸而已矣。又何怪乎世多戚戚于贫贱，役役于富贵，遇宠利而骄矜，处患难而忧惧哉！仲尼曰：不知命，无以为君子。警人当知命也。
河洛真数河洛数序愚昔得是数于中都，见而悦之，研究既久，颇能领会大略。后得祝氏钤于汉中，更多发明。闲尝推验一二士夫，若合符节，乃知斯数义理*微，包括性命，圣如孔子，尤欲假年以学之，况吾人乎？未遇师指，莫启关键，访求数载，殊无其人，诚惧斯数湮没失传，暇日检阅旧集，删其烦芜，正其舛讹，屡易寒暑，始克成编，鸠工锓梓，以永其传。庶乎后有搏雅君子，藉是考究性命之理，亦可为居易俟命之一助云耳。
是集起例演义三卷，陈邵二先生易经释义五卷，陈图南卦爻诗断二卷，凡十卷，总计二十万余言。
