中国古代文化史绪论杨子怡整理课件v中国文化讲义

1、整理课件中国古代文化史绪论杨子怡整理课件v中国文化讲义(上)v绪言 文化概念界说v一、什么是文化？v1、中国古代对文化的解释文治教化 v而“化”即为“华”和“花”，同样是纹饰的意思。许慎释“化”：“教行也”；华严经音义上：“教成于上而易俗于下，谓之化”；论语子罕：“文王既没，文不在兹乎”；尚书大禹谟：“文命敷于四海，祇承于帝”，都是将“文”与“化”看作同义的，都是指的文饰。 v尚书序：“古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉”。 v卡西尔说，“人是符号的动物”， v大约在周代之后，“文化”遂被理解为伦理道德之义，“文”的含义是相对于“野”而言的。 v周易“贲”卦象传

2、曰：“观乎人文，以化成天下”.整理课件v孔颖达在孔颖达在周易正义周易正义中释为：中释为：“观乎人文观乎人文以化成天下者，言圣人观察人文，则诗书礼以化成天下者，言圣人观察人文，则诗书礼乐之谓，当法此教而化成天下也。乐之谓，当法此教而化成天下也。” v汉以后，学者们开始汉以后，学者们开始“文化文化”连称。连称。v刘向刘向说苑说苑称：称：“凡武之兴，谓不服也，凡武之兴，谓不服也，文化不改，然后加诛文化不改，然后加诛“。v晋束皙晋束皙补亡诗补亡诗由仪由仪中说：中说：“文化内辑，文化内辑，武功外悠武功外悠”。梁昭明太子萧统注曰：。梁昭明太子萧统注曰：“言以言以文化辑和于内，用武德加于外远也文化辑和于内，

3、用武德加于外远也”（昭昭明文选明文选卷）。卷）。v南齐王融南齐王融曲水诗序曲水诗序中说：中说：“设神理以景设神理以景俗，敷文化以柔远俗，敷文化以柔远”.整理课件v2、现当代外国学者对文化的诠释、现当代外国学者对文化的诠释v“文化文化”，德文为，德文为，英文为，英文为，都是来源，都是来源于拉丁文于拉丁文。拉丁文的。拉丁文的，有多种含义，有多种含义，如耕种、居住、练习、敬神、留心等，但主要的是耕如耕种、居住、练习、敬神、留心等，但主要的是耕种的意思。故农业在英文中为种的意思。故农业在英文中为，丝织业为，丝织业为

4、lture。可以看出，西方人的所谓文化，原只是。可以看出，西方人的所谓文化，原只是谋生的一种手段，所指的主要在物质层面。谋生的一种手段，所指的主要在物质层面。 v文化学的奠基者泰罗（文化学的奠基者泰罗（E.B.Tylor）先后给）先后给“文化文化”下过两个定义：下过两个定义：v第一、文化是一个复杂的总体，包括知识、艺术、宗第一、文化是一个复杂的总体，包括知识、艺术、宗教、神话、法律、风俗以及其他社会现象。教、神话、法律、风俗以及其他社会现象。v第二、文化是一个复杂的总体，包括知识、信仰、艺第二、文化是一个复杂的总体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗、以及人类在社会里所得到一术、道德、法律

5、、风俗、以及人类在社会里所得到一切的能力与习惯（切的能力与习惯（原始文化原始文化，1871年）。年）。整理课件v美国人类学协会前主席克莱德美国人类学协会前主席克莱德克鲁克洪教授认为克鲁克洪教授认为:“文化是历文化是历史上所创造的生存式样的系统，既包含显型式样又包含隐型史上所创造的生存式样的系统，既包含显型式样又包含隐型式样；它具有为整个群体共享的倾向，或是在一定时期中为式样；它具有为整个群体共享的倾向，或是在一定时期中为群体的特定部分共享。群体的特定部分共享。”v苏联大百科全书苏联大百科全书认为：认为：“是社会和人在历史上一定的发是社会和人在历史上一定的发展水平，它表现为人们进行生活和活动的种

6、种类型和形式孔颖达周易正义文化的含义，展水平，它表现为人们进行生活和活动的种种类型和形式，以及人们所创造的物质和精神财富以及人们所创造的物质和精神财富”。v大英百科全书大英百科全书赞同将文化概念分为两类。第一类是赞同将文化概念分为两类。第一类是“一一般性般性”的定义，即文化等同于的定义，即文化等同于“总体的人类社会遗产总体的人类社会遗产”。第。第二类是二类是“多元的相对的多元的相对的”文化概念，即：文化概念，即：“文化是一种渊源文化是一种渊源于历史的生活结构的体系，这种体系往往为集团的成员所共于历史的生活结构的体系，这种体系往往为集团的成员所共有有”，它包括这一集团的，它包括这一集团的“语言、传统、习惯和制度，包括语

7、言、传统、习惯和制度，包括有激励作用的思想、信仰和价值，以及它们在物质工具和制有激励作用的思想、信仰和价值，以及它们在物质工具和制造物中的体现造物中的体现”。整理课件v3、中国近现代学者对、中国近现代学者对“文化文化”的定义的定义v梁启超认为：梁启超认为：“文化者，人类心能所开释出来之有文化者，人类心能所开释出来之有价值的共业价值的共业”。v梁漱溟则把文化定义为梁漱溟则把文化定义为“生活的样法生活的样法”，或，或“吾人吾人生活所依靠的一切。生活所依靠的一切。文化之本义，应在经济、文化之本义，应在经济、政治，乃至一切无所不包政治，乃至一切无所不包”。v；胡适也认为；胡适也认为“文化是一种文明所形

8、成的生活的方文化是一种文明所形成的生活的方式式”。v任继愈认为，文化有广义和狭义之分。广义的文化中国古代文化史绪论杨子怡整理课件v中国文化讲义，任继愈认为，文化有广义和狭义之分。广义的文化，包括文艺创作、哲学著作、宗教信仰、风俗习惯、包括文艺创作、哲学著作、宗教信仰、风俗习惯、饮食器服之用，等等。狭义的文化，专指能够代表饮食器服之用孔颖达周易正义文化的含义，等等。狭义的文化，专指能够代表一个民族特点的精神成果。一个民族特点的精神成果。整理课件v庞朴将文化划分为庞朴将文化划分为“物质的物质的制度的制度的心理的心理的”三个层次，其中，三个层次，其中，“文化的物质层面，是最表层的；文化的物质层面，是最表层的；而审美趣味、价值观念、道德规范、宗教信仰、思而审美趣味、价值

9、观念、道德规范、宗教信仰、思维方式等，属于最深层；介乎二者之间的，是种种维方式等，属于最深层；介乎二者之间的，是种种制度和理论体系。制度和理论体系。” v钱穆认为：钱穆认为：“文化即是人类生活之大整体，汇集起文化即是人类生活之大整体，汇集起人类生活之全体即是人类生活之全体即是文化文化。”他在他在中国文化中国文化精神精神一书中又说：一书中又说：“文化即是长时期的大群集体文化即是长时期的大群集体公共人生公共人生”。v可以认为：文化是代表一定民族特点的，反映其理可以认为：文化是代表一定民族特点的，反映其理论思维水平的精神风貌、心理状态、思维方式和价论思维水平的精神风貌、心理状态、思维方式和价值取向等

10、精神成果的总和。值取向等精神成果的总和。整理课件v二、文化与文明的区别二、文化与文明的区别v区别大致是：区别大致是：v第一，从历史的纵深看，谈一个民族的文化史，必须从原始第一，从历史的纵深看，谈一个民族的文化史，必须从原始时代开始，石器时代不可省略，而且必须以考古发掘为背景时代开始，石器时代不可省略，而且必须以考古发掘为背景材料。材料。v第二，从历史的横断面看，文化史是相对于政治史、经济史、第二，从历史的横断面看，文化史是相对于政治史、经济史、军事史而言的，而文明史则是将政治、经济、军事涵括其中，军事史而言的，而文明史则是将政治、经济、军事涵括其中，内涵要丰富得多，几乎可以与内涵要丰富得多，几

11、乎可以与“历史历史”一词同义。一词同义。 v文化来源于拉丁文文化来源于拉丁文，有耕种、居住、练习、敬神、，有耕种、居住、练习、敬神、留心等多种含义，但主要是耕种的意思。在中国文化里，留心等多种含义，但主要是耕种的意思。在中国文化里，“文文”与与“化化”分述，分述，“文文”为为“错画错画”，“化化”为为“华华”和和“花花”，都具有纹饰的意思。后两者连用，引伸为教化，都具有纹饰的意思。后两者连用，引伸为教化，把它作为人的一种禀赋，作为人的本质规定，与把它作为人的一种禀赋孔颖达周易正义文化的含义，作为人的本质规定，与“野野”相对。相对。 v“文明文明”一词，英文和法文均为一词中国古代文化史绪论杨子怡整理课件v中国文化讲义，英文和法文均为

12、ion，亦来源于拉丁，亦来源于拉丁文文civil. Civil的原义为公民、国家、政治的意思，后引申为的原义为公民、国家、政治的意思，后引申为文雅的意思，大约相当于中国话语中的相对于文雅的意思，大约相当于中国话语中的相对于“野野”的的“文文”。 整理课件v古代中国人对于古代中国人对于“文明文明”理解，大体上与西方人相理解，大体上与西方人相同。同。易经易经乾卦乾卦即有即有“天下文明天下文明”一句，唐人孔一句，唐人孔颖达解释为：颖达解释为：“天下文明者，阳气在田，始生万物，天下文明者，阳气在田，始生万物，故天下文章而光明也。故天下文章而光明也。”贲卦贲卦：“文明以止，文明以止，人文也人文也”。v在

13、古代中国，从周代以后，在古代中国，从周代以后，“文明文明”与与“文化文化”的的含义几乎是等同的，都是文治教化的意思，中国人含义几乎是等同的，都是文治教化的意思，中国人自称自称“礼义之邦礼义之邦”，也是从这一含义而言的。，也是从这一含义而言的。v“文化文化”是人类相对于动物状态的一种禀赋，是人是人类相对于动物状态的一种禀赋，是人之为人的本质规定；而之为人的本质规定；而“文明文明”是相对于人类自己是相对于人类自己的野蛮状态而言的，重在文治教化、礼义规范、德的野蛮状态而言的，重在文治教化、礼义规范、德性修养等方面。正因如此，我们才说人是文化的动性修养等方面。正因如此，我们才说人是文化的动物，而不说人是文明的动物。物，而不说人是文明的动物。