摘要：解释富足是易经的第三个特点。但是，易经不是天书，而是人类社会的产物，它涉及到人类日常生活中的现象。在《周易》研究中，历代对《周易》的注释(和发展)经历了一个由简单到复杂的过程。只有贯彻百家争鸣的精神，才能不断推进易经研究。这种现象表现在易经研究中，表现在所有文化领域中。老子和孔子对社会、历史、文化的看法比尧舜更深刻、更广阔，读的书也比尧舜多。今天人们看到的《易经》包罗万象。
易经文化 “图文先行”是易的第一个特点(图)
“图文先行”是易的第 一个特点。易经从图像开始，先有图像，后有解释。文字描述逐年增加，往往在图像出现几千年后，不断有新的描述加入。它是易易经文化 “图文先行”是易的第一个特点(图)，或称“初易”，或称“原易”这一形象的萌芽。
历史悠久是《易经》的第二个特点。图像的叙述者不是一个人，时间跨度巨大。参与者的地域遍布大江南北，黄河两岸。众说纷纭，不是因为一场讨论。时间可以持续两千年。
解释富足是易经的第三个特点。历代的解释者都以为自己得了《易经》的精髓，试图解释前人说《易经》的错误易经文化，或者至少弥补前人的不足。所以《易经》有成千上万种注解和解释。
因为以上三个特点，给今天的研究者带来了困难。
虽然易经的研究并不容易，但也不可能得出定论。但是，易经不是天书，而是人类社会的产物，它涉及到人类日常生活中的现象。只要尊重历史，不武断地做比较，就能把研究推得更远。
历史是进步的，不是倒退的。现实中我们不断发现新的经验和事物，甚至过去不知道的新原理和事物也在旧事物的基础上萌发。文化不能断，也不能断。前人不知道如何利用原子能易经文化易经文化 “图文先行”是易的第一个特点(图)，现在他们明白了;人们不知道有电子计算机，但现在有了。原子论可以涉及正负电子的碰撞，易经里也有阴阳对立。电子对撞机之后，回过头来看，发现《易经》中的阴阳有一些相似之处。随着电子计算机(计算机)和二进制的使用，发现《易经》的阴阳对立与二进制相似。这种现象恰恰说明人类文明在进步，在积累，在增长。人类社会创造的文明是一个由简单到复杂，由低级到高级，由粗糙到精细的过程。在《周易》研究中，历代对《周易》的注释(和发展)经历了一个由简单到复杂的过程。
只有保持严肃的学术本质，才能促进易经研究的健康发展。只有贯彻百家争鸣的精神，才能不断推进易经研究。
试图用《易经》研究来解决一些个人需求(比如用占卜来计算股票的波动和一次军事行动的胜败)易经文化，是把《易经》研究回归伏羲和王文时代的要求，既不利于行为决策的选择，也不利于《易经》研究。
文化现象总是后代的结果，包括前代的结果。所以它的意义在后来越来越丰富，有些是上一代的成果造成的，更多的时候是上一代没有发现的新内容。这种现象表现在易经研究中，表现在所有文化领域中。
清初的王夫之说:
在唐、苗之前，除了详考，别无他法。但是，衣不正，五项不清，婚不离，丧不修，人疯。人和动物之间几乎没有区别。
春秋时期的人和三代之初没什么区别。除了当管理者，经过孔子的培养，人民社会也有很多害群之马。然而，唐瑜的三代皇帝越生越多，怀孕的也越多。(读书如镜)
第三代，国家很小，有很多君主...而暴君横拿，和今天四川广州的土司没什么区别。吃长得像他们的人，让鳜鱼有鸽子形的脸，百结衣，吃草木。(同上)
抗日战争时期，我在贵州、云南少数民族地区遇到过上述情况。尧舜三代(三代)文化如此之低，以至于尧舜之前的伏羲神农文化生活只能低于尧舜，而不能高于尧舜。在古代，人类全力以赴应对自然灾害。为了防止外来部落的掠夺，我们有多少时间可以坐下来冷静地研究二进制?老子和孔子对社会、历史、文化的看法比尧舜更深刻、更广阔，读的书也比尧舜多。
今天人们看到的《易经》包罗万象。这种现象是历代研究者逐渐增多的结果。傅的卦像，或称八卦像，并不包含后世所解释的这些内容。“三代不得让，尧舜不得伐”应该是历史事实。
这里没有任何贬低中华民族博大精深的意思。恰恰说明中华民族善于利用前人的成果，创造新文化，不断前进，永远奋进，从而增强了人们的自信心。中华民族不是吃祖宗遗产的“纨绔子弟”，而是具有开拓精神的伟大民族。
