谦卦谦：亨。君子有终，卑而不可逾

谦卦（2）

谦：亨。君子有终。

彖曰：谦，亨。天道下济而光明谦卦谦：亨。君子有终，卑而不可逾，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。

《子夏易传》：“阳，天也，而下其阴，是以谦无不通，君子所以保终也。天之道，寒暑日月也。盈则亏之，损则益之。地之道，山川丘陵谷也。髙则倾之，卑则受之。鬼神依人，谦则福之，盈则祸之。人道恶盈，盈则慢之，以人恶已；谦则下人，故人好也。尊而谦之，益光大矣。卑而谦之，人莫之踰。君子所以保终也。”

谦，亨。谦卦的卦辞看似很简单，但其中的智慧是非常深邃的。亨，亨通，无所不通，就是一切顺利的样子，人们都能接受的样子。这世间最复杂的是人，和人交往是最麻烦的。一个八面玲珑的人，能做到兵来将挡，水来土掩，见人说人话，见鬼说鬼话，人鬼一起见，开始说胡话。其实，这些都是在人与人之间耍得小手段而已。有没有一个法则，一种行为能都让什么人都能接受呢？就是“谦”。可以说，谦恭和谦和，是人世间畅通无阻的法则。你想让别人都接受你，不反对你，喜欢你，你做到“谦”，一切问题都解决了。

我们分析地山谦卦的卦辞，分为三个部分。一是卦名，谦。二是谦卦的含义，亨。三是，君子以此而为的结果，君子有终。而从整个卦象来看，《子夏易传》解释说，“阳，天也，而下其阴，是以谦无不通，君子所以保终也”，谦卦五阴一阳，阳爻居于九三之位，代表的是乾卦的形象，代表的就是天。天本来是尊贵且高高在上的，但是它能够甘愿居于坤卦的下位，因此表现出来的是谦恭，一切都是亨通的。我们要明白，乾卦的九三爻为什么居于下位更有魅力呢？因为从阴阳的角度，阴气向下运行，阳气向上运行，这是自然的法则。就和地天泰卦一样，天在下，地在上，能够天地运行。反过来呢？那就是一团死气了。所以，君子从这个法则里面得到智慧，凭借这个就会保护自己，有好的结果。

我们该怎么理解谦卦的“亨”呢？《彖辞》从天道、地道、鬼道、人道四个方面来进行具体解释。先讲出天道和地道的法则。“天道下济而光明，地道卑而上行”是对“亨”的解释，即是大道亨通。天地之间，有情的众生，其生命的成长和事业的发展，没有不想亨通的，但真正能够永远亨通的只有天道和地道。天道无私心，地道无私心，所以这里只提到天道和地道的亨通。因为人道有私心和仁心之别，所以就有了君子的成就和小人的生成。

天道下济而光明。济，《尔雅·释言》：“济，成也”，即成就、成功。而，能够。光明：辉映、照耀。下济，天道运行的表现，就是日月之行和风雨雷电，但这些对我们人类来说都是高高在上的，正是因为天道向下的作用，我们才会受益。比如，太阳照耀万物，星辰辨别方向，风雨雷电的作用对万物生长有利等等。天道下济，意思就是天道向下作用所表现出来的成就。我们说的具有光明能力的是日月，而太阳是高高在上的，人们需要更贴近的有形的东西。所以，九三爻代表的是乾卦的作用，就好比地天泰卦一样，天道在下运行一样，那么在大地上能巍峨伫立的就是高山，下卦艮卦所代表的含义。天道下济而光明，天道在下位的成就即是能够照耀万物，泽被万物。从古至今，做大事业者都是说自己的是顺应天道的，能否是顺应天道的事业，就在“谦”的天道法则里，给大家带来光明。你举起火把，扛起大旗来，只有顺应天道才能把事业做大。但是，我们看《水浒传》里的那个宋江，是把弟兄们带向黑暗的。宋江为什么失败了？他是团队老大，他应该站在兄弟们共同事业的成功来考虑，就是“下济”。可是呢，宋江还是顺应了自己的私心，扛着天道的大旗，行着鬼道的伎俩。就宋江而言，因为朝廷腐败而推翻之所出现的王朝更替，宋江也不是第一个面对的，他不可能不知道。宋江不能替天行道，一是因为他心胸格局小，一是因为他眼界视野太窄，总起来说就是不成气候的家伙。给历史留了个虚名，在当时害苦了兄弟。

地道卑而上行。卑，《说文》：“卑，贱也。执事也。”即地位低贱。被迫劳作。天道和地道有上下之别，这上与下的分别。在孔子的《易·系辞传》说，就是“天尊地卑”。尊，代表其高高在上，如世间尊贵的君主和位高之官职；卑，代表其低微在下，如世间的民众和在基层的人们。同样是“谦”，居于不同位置的人，其表现是不一样的。比如居于上位的人，是因为谦虚表现出来的谦和，礼贤下士；居于下位的人，是因为谦恭表现出来的恭敬。天地道道有差别，那么人道中的尊与贵所表现出来“谦”也是不同的。地道卑而上行，地道的一切因为谦恭能够向上运行。

天道亏盈而益谦。亏，亏损。盈，丰盈，满盈。益，增加，补助。天道的变化，丰盈了就向亏损变化。天道的变化，满盈之后就会出现亏损，只有在谦恭的状态下，才能对亏损的现象进行补助。《子夏易传》说：“天之道，寒暑日月也。盈则亏之，损则益之。”我们所看到的天道的变化，寒来暑往和日升月落。从这一点，我们就看出在先秦时期，人们足以认识到四季的更替是因为天道变化的结果。这里的“日月”指的是白天黑夜的变化。太阳落下去，就是黑夜了，人们需要光明，月亮该登场了。这种天道的变化，正是万物能生长的条件。如果只是白天，或者只是黑夜，肯定不是适合我们生存的。天道变化的法则是，丰盈到一定程度就出现亏损，然后再由亏损变得丰盈，亏损到一定程度，就会增加到丰盈的状态。因此，天道的变化，也是阴阳消长的法则。

地道变盈而流谦。变盈，地道的法则，即大地上的一切只要到了满盈的状态，就会发生改变。高山很高大吧，但是增高到一定程度就再不能增高了，否则会倒塌。庄稼的成长，到了成熟的阶段就开始枯萎，不可能一直长青。即使是树木也是如此，有千年树而无万年树，只是时间周期的不同罢了。任何事物发展到高峰，就会发生变化。流，河水往低处运动。地道的变化，丰盈了就会改变原来的发展状态，表现出水往低处流动的样子，即地道的谦恭。流谦，指的是地道谦恭所表现出来的样子，就是流水遇到高山、丘陵，还有高地的时候，表现出来的向低洼处流动的样子。这是地道之谦所表现出来的精神状态。我们看看老子的说法，也是从《周易》里来的。《道德经》第八章，“上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”这一章就是从谦卦所讲的地道之谦发展而来的，这一章概括一下就是“流谦”二字。最崇高的德行就像水的德行一样，水德之美善在于其利益万物却不与万物争利益。我们学习这一章，断句是和别人不一样的。老子先讲“水德”，而有关“水德”的理解，《论语》之《雍也篇》第二十三章的“智者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿”，其中的“水”讲的就是“水德”，我们《复活论语》的解释很清楚，在这就不多讲。

接着，省略了主语，指的是君子处于众人都不喜欢的低微之处。人往高处走，水往低处流。这看似很自然的现象，其实背后是心性的外现所表现出来的德行。众人，是泛指世间的大多数人，并非圣贤和君子。众人都喜欢追求富贵，没有人会甘于平凡的生活，自然也耐不住寂寞。而具有水德一样的君子就不同了，和地道之德最美善的表现一样，顺应天道，即使处于低微的位置也是心甘情愿，最平凡的地方方能显出伟大来。“德”是“道”的外在表现。君子之德如水德一样，所以最接近于“道”。接下来，看看君子是如何做到“上善”的。只要像大地一样承载万物，居住在哪里都是美善的。能够像渊水一样平静与容纳一切，他的心灵才是美善的。只有一切以仁为本，他和别人的结交才是美善的。只要做到了言而有信，他所发表的言论才是美善的。凡是能管理好国家事务的，是因为匡正一切非正义的并使之符合美善。具有才智的人，看他承担责任的日常活动是否符合美善。凡是能顺应天时并且适时而动，他的行为才是美善的。老子最后总结说，“夫唯不争，故无尤”，正因为具有了水德之美善，不与万物争功，因此就没有过失。老子所说的“不争”是以顺应符合地道的水德之善为前提的，并非是消极的做法。

鬼神害盈而福谦。鬼神在哪里？我们人类是看不见的，但是鬼神的行为往往是通过人的行为表现出来的。《子夏易传》说，“鬼神依人，谦则福之，盈则祸之”。鬼神的表现是通过人的行为发生作用的，那些伤害他人的行为不是符合人道的君子所为，而是和鬼神一样成了害人的人。害，《说文》：“害，伤也。”即使人受伤。盈，满盈，就是他的作用和能力达到了一个极点。就像我们说一个人吃饱了没事干一样，如果他饿着肚子就会只顾自己的饥饿，如果吃饱了就会想别的事情。实际上，有的人在奋斗发展的阶段，还是可以和大家和睦相处的，但是如果他成功了，富贵到了一定程度，就开始露出了本来面目，这就是“盈”的鬼神状态，就有能力和时间来伤害他人了。如果鬼神也能够表现出谦恭来，自然是可以施福于人类的。在现实中的伪君子和小人，他们本身就是和鬼神一样，一有机会就会害人的，因为他缺乏的就是谦恭。古人在这里谈到鬼神，一是对鬼神的信仰，相信鬼神对人类的作用，是有福祸表现的；一是人类和鬼神一样，其有造福人类和祸害他人的分别。电视剧《聊斋》的歌词说，“鬼也不是鬼，怪也不是怪，牛鬼蛇神倒比正人君子更可爱”，我们拿这话来理解“鬼神害盈而福谦”更直接。鬼神害盈而福谦，意思是说，鬼神的势力到了满盈的状态就会伤害人类，如果能够做到谦恭，就会施福于人类。

人道恶盈而好谦。恶，wù，讨厌，憎恶。好，喜欢，喜爱。所有人共同的心理，就是厌恶他人的满盈，和喜欢他人的谦虚。盈，是一种自我膨胀和狂傲的状态，表现出来的特点就是骄傲和自满。的确是这样，一有了钱，一有了地位，就表现出高高在上的样子来。一个讲究修养的人，越到自己成功的时候，越应该注意自己的言行，表现出来的是恭敬与谦和。即使是傲慢的人，也喜欢他人的谦恭。所以呀，一个人能做到谦恭是赢得他人喜欢的最好办法。《子夏易传》解释说，“人道恶盈，盈则慢之，以人恶己；谦则下人，故人好也”，人类的本性中，是对满盈厌恶的，因为一个人表现出满盈的状态，就会对他人显示出傲慢来，这样做能使得他人厌恶自己。如果表现出谦恭来，就能够谦卑待人，因此就会得到他人的喜欢。总起来说谦卦谦：亨。君子有终，卑而不可逾，一个傲慢的人，什么人都会讨厌，一个谦恭的人，什么人都会喜欢。

君子有终。终，结局，结尾。这句话的全部意思，前面是世间的事情因为谦恭才能够亨通，那么作为君子，只有做到了谦恭，才会有完美的结局。我们常说“善始善终”，天道的开始是美善的，地道的开始是美善的，而作为人道的开始必须符合天地道道，其德行的外现也是要符合“礼”的规范的。有了美善的开始，就有完美的结局吗？那就不一定了。因为在这个发展的过程中，从个人到社会，一切因为私心的作用变得错综复杂，这需要君子坚守人道中最完美的法则，就是谦恭。谦恭的美德，是人生完美结果的保证。君子因符合天道而能善始，因拥有谦恭的美德而得其善终。

《彖辞》：“谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。”天尊地卑，天地之间的一切都是有尊贵和卑微的。我们看一个东西的时候，它的属性是什么？它的位置在哪里？它的能力有多大？这三者一同来分析，就看得一清二楚了。比如一个人，他的属性是君子还是小人学习周易前提应该知道什么，他的地位是尊贵还是卑微，他具有什么样的能力水平。而作为君子，他会处于社会的各个层面，并不是因为位置的高低和财富的多少，来判断一个人是否是君子。君子无论在什么位置，都会表现出谦恭的德行。尊而光，因为处于尊贵的位置，更能光大圣贤的事业。换句话说，君子处于高位表现出来的是傲慢，那么人们就不能够也不愿意接近你了，失去了他人的亲近和支持，就很难光大自己的事业了。《子夏易传》说。“尊而谦之，益光大矣”，居于尊贵之位且能够谦恭地对待一切学习周易前提应该知道什么学习周易前提应该知道什么，对光大事业是有补益的。

卑而不可逾。“俞”是“渝”、“逾”和“踰”的本字。《说文》：“逾，进也。”即跃进。本义是越界，跨越空间障碍。这里指超过，胜过。因为尊卑的差别，居于卑贱地位的君子，你用谦恭的美德待人处世，没有人能够通过他的地位超过你。怎么理解呢？世人判断一个人的高下之别，往往是以名利为标准的。只要他是领导，位置比别人高，他说的一切和做的一切往往都被众人作为判断对错的标准。实际上，即使处于尊贵的位置，水平差的人大有人在。但是，无论你的地位多高，无论你有多少财富，对待有德能的人往往是充满恭敬的。德，就是一人的品德；能，就是一个人的能力，尤其是有学问的能力。同样，具有德能的君子，如果再表现出谦恭的德行，没有人会觉得他比有地位和比你有财富而高高在上。《子夏易传》说，“卑而谦之，人莫之踰”，君子虽然处于卑微的地位，能够谦恭处事，没有人会在他面前显示出高高在上。因此，君子无论处于什么位置，做到了谦恭，自然有好的结果。