摘要：纬书起于西汉哀平之际，两汉之际盛行的谶纬思想，在《易林》林辞中有较多体现。《纬书》中构建的以五精说解释天人感应政治学的新理论，在《易.政山在昆仑西南，为地乳，上为天縻星。可见，《易林》中对于“地乳”概念的使用以及对林辞的撰写，显然是受了纬书的影响。《易林》作者由于受到谶纬思想的影响，故在林辞中也有类似的表述，如:以上略作分析，可见《易林》林辞中反映了比较浓郁的谶纬思想。
《易林》林辞时，不可避免地会受到时代思潮的影响
《易林》作者在撰写林辞时，不可避免地会受到时代思潮的影响。纬书起于西汉哀平之际，两汉之际盛行的谶纬思想，在《易林》林辞中有较多体现。
《纬书》的作者受西汉武帝以来太一崇拜的影响，以太一为精气之源，《春秋●文耀钩》:
中官大帝，其精北极星，含元出气,流精生一也。
中官大帝，其北极星下，一明者，为大一之先，含元气，以斗布常。
五帝作为太- -之佐，各有其精。如《孝经.援神契》:
帝者，谛也聚易堂易经文化，象上可承五精之神。五精之神，实在太微，于辰为巳。
《纬书》中构建的以五精说解释天人感应政治学的新理论，在《易.林》中有着鲜明的体现:
《小过之革》:“五精乱行，政逆皇恩。汤武赫怒，天伐利域。”
《贲之萃》:“仁德不暴，五精就舍。四序允厘，民安其居。”
《噬嗑之泰》:“金精耀怒，带剑过午。两虎相距，弓弩满野，虽忧无苦。”
《夫之小畜》:“阴阳精液，膏熟脱折。胎卵成魄，肇生头目，日有大吉。”
再如关于“ 地乳”的概念，始于《纬书》。《洛书.甄耀度》:
政山在昆仑西南，为地乳，上为天縻星。汶山之地，为并州，帝以会昌，神以建福，上为天井星。桐柏为地穴。乌鼠同穴山，上干也，上为掩毕星。熊耳之山，为地门，上为附耳星。
《易林》林辞则曰:
《泰之大有》:“生值地乳，上皇大喜。赐我福祉，寿算无极。宾于作命。”
《剥之兑》:“播天舞，光地乳。神所守，乐无咎，言不信误。”
可见，《易林》中对于“地乳”概念的使用以及对林辞的撰写，显然是受了纬书的影响。.
纬书的作者出于政治目的，造作了各种灾异与祥瑞之说，如《孝经●援神契》:
德至鸟兽，则狐九尾。
《礼.斗威仪》:
雉从鸡宿。
《礼纬》:
白马朱鬣，瑞于文王。
《乐●叶图徵》:
冠类鸡头，燕喙蛇头，龙形麟翼，鱼尾五采，不啄生虫。
《洛书.摘六辟》:
辰放大头四乳，号日皇次屈。出地勃，驾六飞麟，从日月，治二百五十岁。
《河图》:
鸡有六指，杀人。
鸡有五色，杀人。
鸡五色六距《易林》林辞时，不可避免地会受到时代思潮的影响，食之杀人。
玄鸡头，食病人。
羔羊四耳聚易堂易经文化，目在腋下，名孽，见即有走王。
蛇四足四翼，各群立，见则兵作。
《易林》作者由于受到谶纬思想的影响，故在林辞中也有类似的表述，如:
《比之震》:“出值凶灾，逢五赤头《易林》林辞时，不可避免地会受到时代思潮的影响，跳言死格，扶伏听命,不敢动摇。
《比之兑》:“四尾六头，为凶作妖。阴不奉阳，上失其明。”
《井之贲》:“神鸟五气，凤凰为主。集于王国，使君得所。”
《未济之归妹》:“龙生马渊，寿考且神。舍宿轩辕聚易堂易经文化，居乐常安。”
《观之比》:“麟趾龙身，日驭三千。南上苍梧，与福为婚。道里夷易，安全无患。”
《观之井》:“猛牝龙身，进无所前。三日五夜，得其所钦。’
《艮之蛊》:“七窍龙身，造易八元。法天则地，顺时施恩，利以永存。”
《渐之蒙》:“众鸟所翔，中有大怪。九身无头，魂惊魄去。不可以居。
以上略作分析，可见《易林》林辞中反映了比较浓郁的谶纬思想。
焦延寿生平年代在西汉昭宣时期，以他为《易林》的作者则解释不通;而崔篆一直生活到东汉建武年间，如果视其为《易林》的作者，则可以得到合理解释。
